1白族甲馬的起源與發(fā)展甲馬，亦被稱為“紙馬”或“神紙”，在中國民間信仰體系中扮演著舉足輕重的角色。它廣泛應(yīng)用于宗教祭祀、祈福禳災(zāi)等多種信仰活動中，構(gòu)成了一種特殊的文化媒介。從藝術(shù)分類的角度來看，甲馬可被歸納為一種雕版印刷品，其涵蓋了年門畫等豐富的民間版畫藝術(shù)形式，體現(xiàn)了民間藝

前言中國傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)是筆墨，它從材料到技巧，再從技巧到理念，逐漸發(fā)展。歷代畫家通過對筆墨的理解和運(yùn)用創(chuàng)造出了各種流派和技巧，如勾勒、皴擦、點(diǎn)綴、染色、積墨、潑墨等。時至今日，隨著新時代的到來，繪畫領(lǐng)域涌現(xiàn)出眾多與傳統(tǒng)風(fēng)貌迥異的新特征，這些作品致力于在水墨畫的新架構(gòu)下尋求突破

一、傳統(tǒng)教育的啟蒙石魯，原名馮亞珩，字永康，1919年12月13日出生于四川省仁壽縣文公鄉(xiāng)松林灣的馮姓大家族。明末清初，馮亞珩的高祖馮家駒從江西景德鎮(zhèn)遷至四川，定居仁壽縣。馮亞珩在同輩中名列第九，所以人稱為“老九”，這也是后來石魯作畫落款“馮門老九”的由來。盡管馮家在經(jīng)過幾代

0.引言在如今競爭激烈的設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展環(huán)境下，平面設(shè)計(jì)人員要想設(shè)計(jì)出更多高質(zhì)量的作品，贏得更多受眾的認(rèn)可和支持，就必須提升自身的創(chuàng)新意識與能力，科學(xué)有效將數(shù)字媒體藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)工作有機(jī)結(jié)合在一起。基于數(shù)字媒體藝術(shù)的應(yīng)用輔助，能夠更好實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)意想法與創(chuàng)作方案，將更多新鮮元

一、引言隨著文化和科技、產(chǎn)業(yè)的融合，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人才的需求也在發(fā)生改變。當(dāng)下設(shè)計(jì)人才不僅需要具備傳統(tǒng)的美學(xué)修養(yǎng)與技能，更要擁有跨學(xué)科的創(chuàng)新思維、市場洞察力和靈活的解決問題的能力。面對這一需求變化，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教育方式和培養(yǎng)目標(biāo)亟需調(diào)整，以適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對復(fù)合型人

一、平陽木版年畫的概述平陽木版年畫起源于平陽（今臨汾），由古代年畫發(fā)展演變而來，集繪畫、雕刻與印刷于一體，是山西省的傳統(tǒng)民俗工藝，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，流傳深廣。平陽木版年畫歷史淵源十分深厚。就交通而言，山西平陽位于黃河?xùn)|側(cè)，自古有“南通秦蜀，北達(dá)幽并，東臨雷霍，西控汾河”之說

一、童韻稚趣所謂“童韻稚趣”是指兒童的樂趣。一個人從幼年到成年的成長像是人類的文明演化過程，從幼稚到成熟也就是原始文明到現(xiàn)代文明的發(fā)展歷程。（一）“童韻稚趣”的本真情感童趣是人類在兒童時期的一種天性體現(xiàn)，在沒有任何規(guī)則與思想的束縛下所表現(xiàn)出的純真與美好。兒童會憑借幻想力與直觀

引言近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，博物館作為文化傳承的重要載體，其館藏文物元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用愈發(fā)受到關(guān)注。惠州市作為國家歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化資源和眾多博物館。隨著人們對文化產(chǎn)品需求的不斷增長，如何將惠州市博物館館藏文物元素巧妙地應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，成為了一個

一、課程內(nèi)容簡介書法藝術(shù)是中華文明的符號，是民族審美的基因，是踐行文化自信自強(qiáng)的重要載體。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”。新時代背景下，以書法藝術(shù)為代表的高校美育課程肩負(fù)“培根鑄魂”踐行文化自信自強(qiáng)的重要?dú)v史使命?！稌▽徝琅c實(shí)踐

一、引言（一） 研究背景與意義在數(shù)字化時代背景下，動畫產(chǎn)業(yè)正經(jīng)歷著翻天覆地的變化。從傳統(tǒng)的二維手繪到三維建模，再到虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，動畫的表現(xiàn)形式日益豐富多樣。同時，隨著全球化的推進(jìn)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，動畫作品的傳播范圍也大大拓寬。這些變化對動畫專業(yè)人才提出了更高的要

引言非遺作為中華文明基因庫的核心構(gòu)成，凝聚著歷代社群的知識譜系與技術(shù)范式。其通過活態(tài)傳承機(jī)制，將歷史記憶轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新的元符號系統(tǒng)，為當(dāng)代文化生產(chǎn)提供具有拓?fù)鋵W(xué)意義的底層架構(gòu)。當(dāng)下，隨著社會的發(fā)展，我國的非遺傳播面臨一定的困境。與此同時，數(shù)字藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，為非遺的傳承提供

研究背景目前，各高校都在積極探索如何秉承新文科建設(shè)理念，構(gòu)建“縱橫交叉”相互融合的綜合實(shí)踐教學(xué)課程體系，通過“縱橫交叉”跨學(xué)科跨專業(yè)融合，實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的優(yōu)化和創(chuàng)新，培養(yǎng)更多具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力、專業(yè)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有創(chuàng)新精神的“一專多能”新文科優(yōu)質(zhì)人才。研究內(nèi)

《毛澤東詩意冊》的創(chuàng)作顯示出傅抱石對文本意象的非凡轉(zhuǎn)化能力。在“芙蓉國里盡朝暉”中，畫家打破傳統(tǒng)山水畫的構(gòu)圖常規(guī)，將天空占比擴(kuò)展至畫面三分之二，以朱砂點(diǎn)染的朝霞形成放射狀構(gòu)圖，水面則以青綠潑彩營造光色流動，這種“天光水色共徘徊”的藝術(shù)處理，將詩詞中的時間性意象轉(zhuǎn)化為空間性的視

在新時代背景下，紅色旅游正逐步凸顯其獨(dú)特價(jià)值。它不僅承載著革命先輩們的英勇事跡與崇高精神，更是弘揚(yáng)愛國主義教育、增強(qiáng)民族凝聚力的關(guān)鍵陣地。隨著數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，紅色旅游迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，線上虛擬展覽、智能導(dǎo)覽等創(chuàng)新模式正深刻改變其體驗(yàn)與營銷方式。在此背景下，探究紅色旅游

工藝美術(shù)屬于造型藝術(shù)范疇，能夠在特定的生活環(huán)境里創(chuàng)作出富有意義與內(nèi)涵的作品[1]。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，能使產(chǎn)品既滿足人們的日常生產(chǎn)與生活需求，又呈現(xiàn)出獨(dú)特而豐富的藝術(shù)性，從而推動現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)

留守兒童藝術(shù)培訓(xùn)服務(wù)現(xiàn)狀國內(nèi)留守兒童多生活在農(nóng)村，由祖父母或其他親屬監(jiān)護(hù)。大部分留守兒童注意力較為分散，學(xué)習(xí)適應(yīng)能力不強(qiáng)，容易出現(xiàn)行為問題。由于長期與父母分離，他們在情感上經(jīng)歷了深刻的“斷線”，直接影響了他們自我認(rèn)同、自尊心以及安全感的建立，導(dǎo)致其在步入社會后面臨更多挑戰(zhàn)。在

周順愷作為富有責(zé)任感和使命感的當(dāng)代藝術(shù)家，始終為表達(dá)新時代美術(shù)形象而努力。他的中國畫作品主要表現(xiàn)為兩類題材：一類是歷史題材，一類是現(xiàn)實(shí)生活題材。他筆下的創(chuàng)作主題與時代風(fēng)貌緊密相連，于多元開放的藝術(shù)語境中，完成民族精神的記憶重構(gòu)與敘事表達(dá)，成為新時代的形象符號與精神注腳。時代群

百善孝為先，“慈孝”源于心靈之美，“慈孝”被視為中華民族重要的傳統(tǒng)美德，慈孝文化是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，成為刻在中國人生命基因里的一種文化自覺，形成中華民族以孝修身立命，以慈愛樹家風(fēng)，并盛行數(shù)千年。一、新時代下京郊延慶農(nóng)民中專教育中開展慈孝文化教育的背景（一）慈孝文化在中國

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！薄暗诙€結(jié)合”的發(fā)展歷程絕非憑空而生、毫無根基的偶然拼湊，而是源于二者相互融通、彼此依存、內(nèi)在契合的精妙邏輯，二者結(jié)合是順應(yīng)時代發(fā)展大勢的必由之路。研究“第二個結(jié)合”需要立足自身的邏輯，即什么是“第二

2022年，教育部等十部門聯(lián)合印發(fā)的《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》中指出：“各地各校圍繞新時代的偉大實(shí)踐，充分挖掘地方紅色文化、校史資源、偉大建黨精神……推動黨的創(chuàng)新理論和歷史融入各門思政課，”說明紅色文化中蘊(yùn)含的深厚歷史智慧和價(jià)值追求能助力思政課教學(xué)提質(zhì)增效，強(qiáng)化大