馬克思主義方法論在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用 ——以現(xiàn)實(shí)題材舞蹈《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》為例

摘要：馬克思主義方法論作為科學(xué)的世界觀和方法論，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐路徑。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上提出文藝應(yīng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工農(nóng)兵服務(wù)的理念，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。在此背景下，舞蹈藝術(shù)家以獨(dú)特視角創(chuàng)作了許多反映當(dāng)代社會(huì)和人民生活的現(xiàn)實(shí)題材舞蹈作品。其中，舞蹈《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》通過(guò)展現(xiàn)教育扶貧的故事，體現(xiàn)了教育工作者的無(wú)私奉獻(xiàn)和對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)。文章分析了馬克思主義方法論中以實(shí)踐為基礎(chǔ)和以人民為社會(huì)主體的兩種方法，探討了舞蹈《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》在社會(huì)中發(fā)揮的積極作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；舞蹈創(chuàng)作；《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》

馬克思主義方法論作為科學(xué)的世界觀與方法論體系，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了根本性的理論支撐與實(shí)踐范式。它通過(guò)將辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理融入社會(huì)科學(xué)研究，揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)及思維發(fā)展的深層規(guī)律，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了方法論基礎(chǔ)與價(jià)值導(dǎo)向。文藝工作者需以馬克思主義哲學(xué)為思想內(nèi)核，深化對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將科學(xué)認(rèn)知的真理性與人文關(guān)懷的價(jià)值性相統(tǒng)一，創(chuàng)作出扎根現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)時(shí)代的作品。這一過(guò)程不僅有助于藝術(shù)創(chuàng)作的本體性深化，更成為推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

隨著文藝事業(yè)的發(fā)展，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上提出文藝應(yīng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工農(nóng)兵服務(wù)的理念，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上對(duì)毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。在這樣的背景下，舞蹈藝術(shù)家以獨(dú)特的視角感受社會(huì)生活，創(chuàng)作出了眾多立足于當(dāng)下社會(huì)、表現(xiàn)人民生活的舞蹈作品，即現(xiàn)實(shí)題材作品。舞蹈《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》是一部以現(xiàn)實(shí)題材為基礎(chǔ)的原創(chuàng)作品，通過(guò)展現(xiàn)教育扶貧的故事，體現(xiàn)了教育工作者的無(wú)私奉獻(xiàn)和對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)。本文旨在探討馬克思主義方法論中實(shí)踐基礎(chǔ)與人民作為社會(huì)主體的兩大原則，進(jìn)而分析舞蹈作品《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》在社會(huì)中所發(fā)揮的積極作用及其普遍意義。

1.以實(shí)踐為基礎(chǔ):現(xiàn)實(shí)題材舞蹈的創(chuàng)作邏輯

1.1思想指引下的題材選擇

在21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記繼承并發(fā)展了毛澤東同志“為工農(nóng)兵服務(wù)”的人民文藝觀，明確指出文藝工作者需扎根現(xiàn)實(shí)，摒棄功利主義，以“腳沾泥土、心懷熱忱”的創(chuàng)作態(tài)度，將中華文化精神與人民群眾的審美需求深度融合。對(duì)于現(xiàn)實(shí)題材的舞蹈創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是藝術(shù)表達(dá)的核心——只有深入生活的細(xì)節(jié)、捕捉時(shí)代的脈搏，才能以“接地氣、貼生活、樹(shù)奉獻(xiàn)、揚(yáng)精神”為核心，創(chuàng)作出兼具民族氣韻與時(shí)代溫度的優(yōu)秀作品。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)了文藝的重要性。他指出“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代

表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”。他認(rèn)為所有的文藝作品都源自于生活，并且應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)生活。這也意味著藝術(shù)創(chuàng)作的主體需要具備敏銳的觀察力和強(qiáng)烈的感受力,關(guān)注社會(huì)、民生、時(shí)事要點(diǎn)和環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題，只有這樣，才能創(chuàng)作出具有社會(huì)關(guān)注度和認(rèn)同度的舞蹈作品,通過(guò)舞蹈的形式傳達(dá)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察，從而引起觀眾的共鳴和思考。

舞蹈《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》中胡忠和謝曉君這對(duì)支教教師，選擇在這片貧困的土地上扎根，為孩子帶去知識(shí)的光芒，展現(xiàn)了他們?cè)诜鲐毥逃I(lǐng)域的堅(jiān)守，體現(xiàn)了中華民族勇于拼搏、積極進(jìn)取的時(shí)代精神和民族精神。胡忠和謝曉君夫婦代表了無(wú)數(shù)為教育事業(yè)默默奉獻(xiàn)的人們，他們用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了中華民族的傳統(tǒng)美德。這一作品以國(guó)家政策方針為出發(fā)點(diǎn)，以感動(dòng)中國(guó)人物為原型,緊扣國(guó)家鄉(xiāng)村振興、教育扶貧的時(shí)代需要?，F(xiàn)實(shí)題材是能夠影響觀眾的情感方式和價(jià)值觀念的題材,編創(chuàng)者應(yīng)要抓住現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)真實(shí),貼近時(shí)代,創(chuàng)作出滿(mǎn)足時(shí)代需要的優(yōu)秀作品。

2020年是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的重要一年，中國(guó)教育扶貧的目標(biāo)是“消除貧困根源，擺脫真正的貧困，治愈貧困與愚昧，幫助貧困地區(qū)提升教育水平”。而群舞《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》的編導(dǎo)正是關(guān)注到了這一時(shí)事要點(diǎn),加之編導(dǎo)本人身為教育者，對(duì)這一職業(yè)有著別樣的情感，通過(guò)主人公和鄉(xiāng)村支教群體的形象，展現(xiàn)了志愿精神和奉獻(xiàn)精神，為教育良知和時(shí)代楷模提供了實(shí)踐范例。他們?cè)谄D苦的鄉(xiāng)村環(huán)境中默默奉獻(xiàn)，用心教育孩子，點(diǎn)燃了貧困地區(qū)教育的希望之火。他們的行為不僅在阻斷貧困代際傳遞、促進(jìn)貧困地區(qū)可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新能力方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用，還為促進(jìn)社會(huì)公平做出了重要貢獻(xiàn)。這種精神激勵(lì)著更多人積極參與到教育扶貧的事業(yè)中，共同努力，為建設(shè)更加美好的社會(huì)貢獻(xiàn)力量?，F(xiàn)實(shí)題材舞蹈作品的編創(chuàng)要抓住社會(huì)焦點(diǎn),引發(fā)觀眾對(duì)時(shí)事的關(guān)注和思考,在現(xiàn)實(shí)題材舞蹈當(dāng)中,大多數(shù)創(chuàng)作者更加注重于身邊環(huán)境的取用,以便讓大眾更好的融入創(chuàng)作主體所營(yíng)造的意境中,通過(guò)藝術(shù)作品寓教于樂(lè)、潛移默化、以情感人的作用增加情感共鳴,具有持續(xù)的影響性。

1.2從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的情節(jié)設(shè)計(jì)

在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐被視為人類(lèi)主動(dòng)改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人類(lèi)特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀實(shí)在性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三大特征。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論以實(shí)踐為核心，構(gòu)建了“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的研究路徑。文藝工作者需立足中國(guó)大地，以馬克思主義實(shí)踐觀為指引，從人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造中汲取靈感，將生活真實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實(shí)，并在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與審美超越的統(tǒng)一中推動(dòng)文藝創(chuàng)新。

舞蹈通常被認(rèn)為擅長(zhǎng)抒情，較弱于敘事?，F(xiàn)實(shí)題材舞蹈結(jié)合故事情節(jié)的方式，能夠更好地塑造人物形象并引起觀眾共鳴。通過(guò)在舞蹈中展現(xiàn)具體的情節(jié)和人物表演，可以更加生動(dòng)地描繪人物的性格。故事情節(jié)也是觀眾理解現(xiàn)實(shí)題材舞蹈的主要途徑。例如，在作品《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》中，開(kāi)頭妻子一直向遠(yuǎn)方凝視，丈夫追出遞書(shū)包卻又依依不舍，這一情節(jié)安排讓觀眾感受到丈夫雖然心疼妻子，但決定妥協(xié)，支持她的選擇，同時(shí)暗示夫妻之間曾有多次爭(zhēng)吵。丈夫放下書(shū)包與妻子配合所跳的雙人舞（圖1），通過(guò)托舉動(dòng)作表達(dá)出妻子心系大山的孩子，丈夫則是她夢(mèng)想的支撐，展現(xiàn)出夫妻之間相惜相守的愛(ài)情和無(wú)私奉獻(xiàn)的大愛(ài)。

在作品的中后段，老師與孩子們“搬書(shū)”的設(shè)計(jì)（圖2），不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)情況的緊急，更突出了三個(gè)孩子各自的性格特點(diǎn)。小扎西年紀(jì)小，直白地表達(dá)了對(duì)老師的擔(dān)心，展現(xiàn)了他天真純真的性格；姐姐則表現(xiàn)出干練和成熟，迅速發(fā)現(xiàn)老師的異常并采取行動(dòng)；而拉姆則顯得內(nèi)向和小心翼翼。這一事件展現(xiàn)出學(xué)生對(duì)老師的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，同時(shí)也表達(dá)了教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)。通過(guò)這個(gè)情節(jié)，觀眾可以更深入地了解這三個(gè)角色的性格特征，成功傳達(dá)了深刻的舞蹈意義，將“事件”與“情感”相融合，更好地將故事情節(jié)進(jìn)行藝術(shù)化處理。

2.以人民為中心：舞蹈創(chuàng)作中再現(xiàn)性動(dòng)作與情感共鳴

馬克思主義強(qiáng)調(diào)人民至上的原則，認(rèn)為人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)。馬克思主義倡導(dǎo)尊重人民群眾的主體性，傾聽(tīng)他們的聲音，關(guān)注他們的需求。而習(xí)近平總書(shū)記也在文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，人民是文藝創(chuàng)作的源泉，若脫離人民，文藝將失去根基，變得缺乏歸屬感和靈魂。他強(qiáng)調(diào)了作品是否優(yōu)秀的關(guān)鍵在于是否真實(shí)地表達(dá)人民的情感和抒發(fā)人民的情懷。強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作應(yīng)與人民群眾緊密相連，關(guān)注他們的需求和情感。文藝作品應(yīng)能夠代表人民的利益和愿望，傳遞他們的情感與思想。只有這樣，文藝作品才能真正打動(dòng)人心，產(chǎn)生積極的社會(huì)影響。只有真正關(guān)注人民、為人民創(chuàng)作，文藝才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，為社會(huì)進(jìn)步和人民幸福做出貢獻(xiàn)。人民性是文藝創(chuàng)作的關(guān)鍵,優(yōu)秀的作品應(yīng)源自于生活,扎根人民,最后回歸生活。

當(dāng)代文藝工作者應(yīng)當(dāng)借鑒馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中關(guān)于社會(huì)主體問(wèn)題的研究，以人為本，充分發(fā)揮人民群眾的主體地位。文藝作品應(yīng)當(dāng)源于廣大人民，扎根于人民，走向人民，文藝工作者需要?jiǎng)?chuàng)作出深受大眾喜愛(ài)的優(yōu)秀劇目。在藝術(shù)形象的創(chuàng)作中，觀眾常常會(huì)將自己代入角色。因此，一個(gè)作品的受歡迎程度往往取決于角色形象的“接地氣”，貼近生活，能夠給觀眾帶來(lái)感染力，啟迪他們進(jìn)行審美提升并引導(dǎo)價(jià)值思考，讓觀眾在詩(shī)意的間離中獲得自我存在感。

在舞蹈作品中，“寫(xiě)實(shí)性”舞蹈動(dòng)作對(duì)拉近作品與現(xiàn)實(shí)的距離具有重要作用。在《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》中也運(yùn)用了類(lèi)似的動(dòng)作，融入了許多生活化的細(xì)節(jié)。例如，寫(xiě)板書(shū)、舉手等真實(shí)動(dòng)作（圖3），展現(xiàn)了教師和學(xué)生的形象，還原了課堂場(chǎng)景。這些動(dòng)作突出了人物的職業(yè)特點(diǎn)和技能，通過(guò)人物的專(zhuān)業(yè)技能和工作特征，展現(xiàn)了他們的職業(yè)身份和能力。在作品最后，小扎西背上書(shū)包走出大山時(shí)的揮手動(dòng)作（圖4），一方面是在與老師和同學(xué)告別，另一方面也表達(dá)了對(duì)未來(lái)生活的憧憬。因此，舞蹈中的再現(xiàn)性動(dòng)作設(shè)計(jì)不僅能夠塑造人物的日常生活和行為習(xí)慣，還能幫助觀眾更好地理解人物的背景和環(huán)境，感受舞蹈作品的情感和主題，從而引發(fā)情感共鳴。

3.馬克思主義方法論在舞蹈創(chuàng)作中應(yīng)用的核心價(jià)值

3.1馬克思主義方法論規(guī)避舞蹈創(chuàng)作誤區(qū)

3.1.1堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，避免脫離現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作

馬克思主義方法論強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，舞蹈創(chuàng)作應(yīng)緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)問(wèn)題。在舞蹈《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》中，編導(dǎo)以2011年感動(dòng)中國(guó)年度人物胡忠、謝曉君夫婦為原型，藝術(shù)再現(xiàn)了他們從成都奔赴甘孜州康定縣塔公鄉(xiāng)支教，扎根當(dāng)?shù)厥嗄?，將熱血與青春奉獻(xiàn)給當(dāng)?shù)睾⒆觽兊母腥耸论E。這一創(chuàng)作基于真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，避免了脫離現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作誤區(qū)，使作品具有深刻的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

3.1.2注重批判性與反思性，避免淺顯化的主題表達(dá)

馬克思主義方法論鼓勵(lì)對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行批判和反思，舞蹈創(chuàng)作也應(yīng)具備這種精神。舞蹈《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》沒(méi)有將脫貧攻堅(jiān)主題簡(jiǎn)單化、概念化，而是通過(guò)細(xì)膩的身體語(yǔ)言和情感表達(dá)，展現(xiàn)了主人公的奉獻(xiàn)、大愛(ài)、堅(jiān)守和信念等家國(guó)情懷。作品通過(guò)深入挖掘人物內(nèi)心世界和情感沖突，避免了淺顯化的主題表達(dá)，使觀眾能夠深刻體會(huì)到教育的重要性和生命的價(jià)值。

3.1.3堅(jiān)持具體性與系統(tǒng)性原則，避免浮于表面的創(chuàng)作

馬克思主義方法論要求具體問(wèn)題具體分析，舞蹈創(chuàng)作也應(yīng)遵循這一原則。舞蹈《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》在創(chuàng)作過(guò)程中，深入現(xiàn)實(shí)，尋找感人的形象、生動(dòng)的細(xì)節(jié)和貫穿始終的舞蹈邏輯。作品通過(guò)細(xì)膩刻畫(huà)妻子背著書(shū)包走進(jìn)“遠(yuǎn)山”、生活的熬煉、孩子們的情誼，以及丈夫毅然決然與妻子同行等情節(jié)，展現(xiàn)了支教生活的真實(shí)面貌。這種具體而系統(tǒng)的創(chuàng)作方式，避免了浮于表面的創(chuàng)作誤區(qū)，使作品具有更高的藝術(shù)價(jià)值和感染力。

3.1.4強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，避免脫離觀眾的創(chuàng)作

馬克思主義方法論認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，舞蹈創(chuàng)作也應(yīng)注重實(shí)踐驗(yàn)證和反思?！哆h(yuǎn)山不遠(yuǎn)》在創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)實(shí)地調(diào)研、與群眾交流等方式，深入了解支教生活的真實(shí)情況，確保作品貼近現(xiàn)實(shí)、貼近觀眾。同時(shí)，作品在演出過(guò)程中也積極收集觀眾反饋，不斷改進(jìn)和完善創(chuàng)作方法和手段，避免了脫離觀眾的創(chuàng)作誤區(qū)。

3.2馬克思主義方法論構(gòu)建中國(guó)舞蹈話(huà)語(yǔ)體系

3.2.1文化獨(dú)立自主，突破西方話(huà)語(yǔ)權(quán)

舞蹈《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》巧妙地運(yùn)用中國(guó)視角，以“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)“為核心，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入舞蹈創(chuàng)作之中。作品不再局限于西方的審美標(biāo)準(zhǔn)，而是以鮮活的中國(guó)故事，生動(dòng)地展現(xiàn)出中國(guó)人民的奮斗精神和家國(guó)情懷，構(gòu)建了具有中國(guó)特色的舞蹈話(huà)語(yǔ)體系，彰顯了文化自信。

3.2.2塑造中國(guó)形象，傳遞中國(guó)態(tài)度

作品《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》以胡忠、謝曉君夫婦為原型，生動(dòng)地展現(xiàn)了“上下同心、盡銳出戰(zhàn)”的脫貧攻堅(jiān)精神。通過(guò)舞蹈語(yǔ)言，體現(xiàn)了中國(guó)人民的擔(dān)當(dāng)精神與時(shí)代責(zé)任感，塑造了積極向上的中國(guó)形象，傳遞了中國(guó)態(tài)度。

3.2.3強(qiáng)調(diào)價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)文化自信

舞蹈《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂，以真實(shí)事跡為載體，弘揚(yáng)了紅色精神，以鮮活的社會(huì)主義題材傳遞了正能量，增強(qiáng)了文化自信與文化自覺(jué)，為構(gòu)建中國(guó)舞蹈話(huà)語(yǔ)體系提供了可貴的范例。

4.結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)題材舞蹈作品《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》以平凡英雄為主角，題材選擇立足于時(shí)代、人民，通過(guò)舞蹈語(yǔ)匯展現(xiàn)他們?cè)谕恋厣系某砷L(zhǎng)與奮斗。這些英雄在和平年代展現(xiàn)出大愛(ài)無(wú)私、舍己為人的英雄主義精神，為家國(guó)和民族的未來(lái)貢獻(xiàn)力量。他們的故事不僅是對(duì)平凡人默默奉獻(xiàn)的敬意，更是對(duì)時(shí)代使命的呼喚與踐行?，F(xiàn)實(shí)題材舞蹈的創(chuàng)作精神不僅是對(duì)過(guò)去的致敬，更是對(duì)未來(lái)的期許?，F(xiàn)實(shí)題材藝術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)下具有重要的時(shí)代意義，使舞蹈作品能夠直觀展現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵，塑造人物形象，準(zhǔn)確表達(dá)時(shí)代精神。舞蹈不僅是藝術(shù)表現(xiàn)，更是對(duì)真善美的追求、對(duì)美好生活的向往以及傳遞正能量的方式。《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》的成功充分證明了馬克思主義方法論在藝術(shù)創(chuàng)作中的指導(dǎo)價(jià)值。通過(guò)實(shí)踐觀等原則的應(yīng)用，作品不僅實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式的創(chuàng)新，還傳遞了深刻的社會(huì)意義。未來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)繼續(xù)以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，扎根現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注時(shí)代主題，創(chuàng)作出更多具有思想深度和藝術(shù)價(jià)值的作品。

文章來(lái)源：《尚舞》http://www.00559.cn/w/wy/26862.html