生命文化是國(guó)際主流文化的一個(gè)分支，在全球環(huán)境被嚴(yán)重破壞，科技創(chuàng)新進(jìn)入基因改造等背景下，面對(duì)環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、生命問(wèn)題等，各門(mén)學(xué)科應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)做出了相應(yīng)的回答。在倫理學(xué)領(lǐng)域，隨著對(duì)環(huán)境惡化的反思及人與自然關(guān)系的意識(shí)加強(qiáng)，形成了環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)，而在現(xiàn)代科技潛在地傷害全人類(lèi)的

一、建構(gòu)主義理論建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，要能體現(xiàn)出學(xué)生的首創(chuàng)精神；學(xué)生應(yīng)有多種機(jī)會(huì)在不同的情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)；學(xué)生能根據(jù)自身行動(dòng)的反饋信息來(lái)形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的方案。以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”；以教師為中心，強(qiáng)調(diào)的是“教”。

方立天先生以宏觀鳥(niǎo)瞰的高度，總結(jié)了佛教在中國(guó)體現(xiàn)的倫理特質(zhì)。他認(rèn)為，“去惡從善”、“平等慈悲”、“自利利他”是佛教倫理的三大原則；其下分別包含著五戒、十善、四攝、六度等具體德目；在中國(guó)則更結(jié)合儒家倫理加進(jìn)了“仁道”、“孝道”、“政道”等思想。最終形成了獨(dú)特的中國(guó)佛教倫理樣式，

一、與國(guó)家管理協(xié)調(diào)的“圓融”倫理 佛教作為外來(lái)的宗教，一開(kāi)始便以合作、圓融的態(tài)度與中國(guó)文化、民俗、政治進(jìn)行著不同層面的對(duì)話，并最終使自己成為中國(guó)傳統(tǒng)的一部分，這不得不謂是歷史的偉績(jī)。故而霍韜晦先生從義理的層面將中國(guó)佛教定義為既“絕對(duì)”又“圓融”的佛教，尤其是在實(shí)踐上的“圓融”

一、在理論淵源上，二者都是以馬克思主義 為基礎(chǔ)并結(jié)合本國(guó)、本民族的具體實(shí)際 從中西馬克思主義的理論淵源來(lái)看，二者都是以馬克思主義為思想基礎(chǔ)，并在探索適合本國(guó)、本民族的工人階級(jí)解放道路的過(guò)程中，試圖對(duì)馬克思主義做出不同于列寧主義的解釋。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式

近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)已在各行各業(yè)中得到廣泛的應(yīng)用。在電力系統(tǒng)中，變電站的微機(jī)綜合自動(dòng)化系統(tǒng)也發(fā)展迅速，變電站自動(dòng)化系統(tǒng)已基本定型化、典型化，技術(shù)上已經(jīng)成熟。其強(qiáng)大的系統(tǒng)功能、開(kāi)放式、宜擴(kuò)展性、成熟的現(xiàn)場(chǎng)總線（LonWorks）及以太網(wǎng)技術(shù)

先秦儒家認(rèn)為“為政在人”、“政在選人”。如《中庸》載：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息……故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！盵2]（P28）可謂得賢才，則國(guó)無(wú)不治；失賢才，則國(guó)無(wú)不危。 孔子倡導(dǎo)“為政以德”，認(rèn)為“政在選臣”。如弟子仲弓問(wèn)如何

孔、孟、荀代表的先秦儒家“祖述堯舜，憲章文武”（《漢書(shū)·藝文志》），“略于天道，詳于人道”[1]（P26），注重人的心性修養(yǎng)和社會(huì)群體的禮樂(lè)教化，提倡“德治”、“仁政”，認(rèn)為“為政在人”、“為政以德”，倡導(dǎo)以道德的方式解決人際和社會(huì)政治問(wèn)題，從而形成獨(dú)具仁政德治特色的政治哲學(xué)

幾百年來(lái)，佛教在泰國(guó)人心中的地位一直是至高無(wú)上的，佛教思想已融入到了泰國(guó)人的生活當(dāng)中，成為泰國(guó)文化密不可分的組成部分。泰國(guó)文化和佛教密切相關(guān)，是互為強(qiáng)化的。泰國(guó)人將和尚視為解除人們痛苦和煩惱的精神導(dǎo)師，每當(dāng)遇到困難無(wú)法解決，便要向和尚請(qǐng)教。泰國(guó)自古具有“沒(méi)出過(guò)家就不算真正的男

引言從遠(yuǎn)古人類(lèi)的符號(hào)計(jì)數(shù)，到今天的計(jì)算機(jī)多媒體計(jì)數(shù)的應(yīng)用，分析起來(lái)，這些方法都有自然科學(xué)方法論色彩。自然科學(xué)方法論它不僅對(duì)教育技術(shù)學(xué)科建設(shè)有重要的指導(dǎo)作用，而且對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展有著深刻的影響。從自然科學(xué)方法論出發(fā)來(lái)看待教育技術(shù)的歷史發(fā)展，教育技術(shù)的研究離不開(kāi)自然科學(xué)方

目前人類(lèi)正面臨的一個(gè)緊迫問(wèn)題就是環(huán)境的惡化，由于人類(lèi)不斷地對(duì)大自然傷害，大量耗費(fèi)各種自然資源，使得世界各地發(fā)生了各種各樣的自然災(zāi)害。很多人認(rèn)為環(huán)境破壞問(wèn)題是基于當(dāng)前西方社會(huì)人類(lèi)中心主義所導(dǎo)致的三個(gè)錯(cuò)誤的世界觀：人類(lèi)和自然是分離而存在的；人類(lèi)是自然的主人以及幸福在于物質(zhì)上；人的

1、引言現(xiàn)階段的所謂三網(wǎng)融合主要是指高層業(yè)務(wù)應(yīng)用的融合。其表現(xiàn)為技術(shù)上趨向一致；網(wǎng)絡(luò)層上可以實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，形成無(wú)縫覆蓋；業(yè)務(wù)層上互相滲透和交叉；應(yīng)用層上趨向使用統(tǒng)一的IP；在經(jīng)營(yíng)上互相競(jìng)爭(zhēng)、互相合作，朝著向人類(lèi)提供多樣化、多媒體化、個(gè)性化服務(wù)的同一目標(biāo)逐漸交匯在一起；行業(yè)管制

多年前學(xué)校每次考試結(jié)束了都要我?guī)吞幚韺W(xué)生的成績(jī)，進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)。當(dāng)時(shí)使用的是FoxPro，全校幾千學(xué)生裝多門(mén)學(xué)科的成績(jī)輸入是我頭疼的事，處理成績(jī)不方便。再后來(lái)有了Excel軟件，對(duì)學(xué)生的成績(jī)處理終于從繁重的勞動(dòng)中解脫出來(lái)啦。下面我將用我的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)給同行們一起學(xué)習(xí)。每年開(kāi)學(xué)初我都

1、網(wǎng)絡(luò)信息資源及其特點(diǎn)所謂網(wǎng)絡(luò)信息資源就是指網(wǎng)絡(luò)上能夠滿(mǎn)足用戶(hù)信息需求的資源的集合?？上攵W(wǎng)絡(luò)信息資源相當(dāng)?shù)呢S富，各方面的都有，其內(nèi)容涉及到世界上的每一方面，例如：農(nóng)業(yè)、文學(xué)、航天、地理、醫(yī)療、計(jì)算機(jī)、法律、娛樂(lè)界等幾乎所有專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)資源是知識(shí)和信息的集合，是一批非

1、概述中間件是位于平臺(tái)（硬件和操作系統(tǒng)）和應(yīng)用之間的通用服務(wù)，這些服務(wù)具有標(biāo)準(zhǔn)的程序接口和協(xié)議。針對(duì)不同的操作系統(tǒng)和硬件平臺(tái)，它們可以有符合接口和協(xié)議規(guī)范的多種實(shí)現(xiàn)。傳感器網(wǎng)絡(luò)中間件是面向傳感器網(wǎng)絡(luò)的部署及應(yīng)用開(kāi)發(fā)構(gòu)建的通用中間件平臺(tái)。它包含一個(gè)支持多應(yīng)用的運(yùn)行環(huán)境和一系列

1、VBA簡(jiǎn)介VBA的全稱(chēng)是VisualBasicforApplications的簡(jiǎn)稱(chēng)。其意思是開(kāi)發(fā)環(huán)境被整合到了某個(gè)應(yīng)用程序的VisualBasic語(yǔ)言。作為一種自動(dòng)化語(yǔ)言工具，提供了計(jì)算人員充分的自由，做幾乎任何其他編程語(yǔ)言或者環(huán)境能做的事情，避免重復(fù)的手工勞動(dòng)。它可以使

一、問(wèn)題提出 國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，截至2009年流動(dòng)人口數(shù)量已經(jīng)達(dá)到近1.5億人，之后，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《2011年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》中，2011年流動(dòng)人口數(shù)量已高達(dá)2.5億[1]，流動(dòng)人口群體正在以驚人的速度擴(kuò)充壯大著。調(diào)查結(jié)果還顯示，流動(dòng)人口內(nèi)部結(jié)構(gòu)更替明顯，新

資本通常作為銀行的最后一道防線，它是商業(yè)銀行賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，銀行經(jīng)營(yíng)中所造成的各種損失都需要通過(guò)銀行資本來(lái)緩沖和吸收。適度而有效的資本監(jiān)管是巴塞爾協(xié)議產(chǎn)生的原因及其內(nèi)容不斷完善的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，提出最低資本要求是各國(guó)監(jiān)管者始終堅(jiān)持的核心思想，也是巴塞爾協(xié)議一貫奉行的監(jiān)管

(一)集團(tuán)企業(yè)銀企直連結(jié)算系統(tǒng)的特點(diǎn)銀企直連結(jié)算系統(tǒng)主要是銀行采用互聯(lián)網(wǎng)作為媒介，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與銀行對(duì)接，為企業(yè)提供自助服務(wù)。此系統(tǒng)有多種功能，包括資金劃轉(zhuǎn)和集團(tuán)企業(yè)理財(cái)、實(shí)時(shí)和動(dòng)態(tài)賬戶(hù)查詢(xún)，以及網(wǎng)絡(luò)資金結(jié)算等。它是銀行電子網(wǎng)絡(luò)體系中重要組成部分之一，此系統(tǒng)使企業(yè)對(duì)財(cái)務(wù)管理得到更

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)生存環(huán)境日益惡化，化石燃料的燃燒排放產(chǎn)生大量的二氧化碳，這是構(gòu)成全球氣候變暖的主要因素。這種惡性效應(yīng)嚴(yán)重地威脅著全球的生態(tài)平衡以及各國(guó)的利益。溫室效應(yīng)不僅會(huì)帶來(lái)人類(lèi)生存環(huán)境的惡化，也會(huì)致使各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢甚至衰退。在《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》的引導(dǎo)下，世界