中華文化的優(yōu)勢與崛起

摘要:中華文化的優(yōu)勢凸顯在三個方面:其宇宙觀初始狀態(tài)的設(shè)定保證其在復(fù)雜的人類演化中始終保持自洽,突破了西方世界觀的狹隘性；太極圖式所內(nèi)蘊(yùn)的“生生之德”,使其具有對新事物的無限兼容性和指導(dǎo)性；具有強(qiáng)道德屬性,可以促進(jìn)人類的進(jìn)步與幸福。在百年未有之大變局的時代背景下,它必將引領(lǐng)人類走向光明未來。

　　關(guān)鍵詞:中華文化；優(yōu)勢；崛起

　　中華文明與其他存續(xù)在地球上的文明,就是這樣多條震蕩的、相互影響交融而又保持各自基本特性的曲線。一種文化如何達(dá)到高度、持續(xù)歷史長度等指標(biāo)的“優(yōu)秀”水平呢?至少具備三點(diǎn)條件。

　　一、其宇宙觀初始狀態(tài)的設(shè)定能否保證其人類與自然演化中的自洽

　　“希臘哲學(xué)家習(xí)慣于用不變的原則統(tǒng)攝運(yùn)動變化的世界,萬事萬物都被歸結(jié)為靜止、永恒的存在”。因此對于世界的本源理解指向某種特定的物質(zhì),如泰勒斯的“水本源說”、阿納克西美尼的“氣本源說”以及“火本原說”等,當(dāng)然還有抽象的“無定說”“數(shù)本源說理神論”和綜合單一物質(zhì)而成的“四根說”等。從古希臘哲學(xué)家對于世界本源的這些形形色色的猜想中可以發(fā)現(xiàn),他們的思維還是缺乏一種綜合把握世界的能力,總是從某種單一的現(xiàn)象入手。也就是說,他們論道總是在“器”的范圍內(nèi)而未能超越“器”,因而也就局限于“器”的“個性”。西方使其無法合理安放所有存在者的位置,形成了局部之間關(guān)系的緊張對立；它貫穿著一種主客關(guān)系主導(dǎo)的“工具”思維和實(shí)用理性,缺乏與他者的對話與尊重。特別是西方世界被“資本邏輯”浸淫之深,更使之成為當(dāng)代人類環(huán)境惡化、人道災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等“現(xiàn)代性”問題的始作俑者,這些問題總是一次又一次地把人類推向痛苦和危險的境地。而中國古代哲學(xué)則從“天人合一”出發(fā),基于整體論、系統(tǒng)論、宇宙全息論而創(chuàng)造出太極八卦圖式,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,形成燦爛悠久的中國文化。其中天文學(xué)、算學(xué)、中醫(yī)、農(nóng)耕智慧等學(xué)問都是這棵文化大樹上結(jié)出的碩果,中國也長久地居于世界文化經(jīng)濟(jì)政治的中心地位。對比西方“只見樹木、不見森林”的科學(xué)思維,中國傳統(tǒng)文化則從一開始就建立了一種整全的宇宙觀?！暗郎?一生二,二生三,三生萬物”,表明宇宙萬有來自同一個本源,這就肯定了萬物相通與轉(zhuǎn)化的可能。“陰陽說”將存在分為兩種對立統(tǒng)一的基本形式?！瓣帯薄瓣枴钡倪M(jìn)一步分化演變,產(chǎn)生“五行”相生相克而生生不息的物質(zhì)能量大循環(huán)。而中國古人對“生活世界”的安排根據(jù)就在其中了。各個生活領(lǐng)域都是這些基礎(chǔ)理論的具體展開場域,一體百用,變化無窮。

　　對于全體來說,“分”的思維容易陷入內(nèi)耗,造成整體的不經(jīng)濟(jì)、不理性。而“生”的思維強(qiáng)調(diào)自下而上的回歸和自上而下的貫通?！安糠帧笔冀K在全體的視野中確立自身的角色,從而產(chǎn)生了中華文化尤為發(fā)達(dá)的倫理體系,造就了中國古代超長穩(wěn)定且文化燦爛、器物鼎盛的文明形態(tài)。新中國工業(yè)化道路曾虛心地向西方學(xué)習(xí),在取得巨大成就的同時,我們也切身體會和反思到西方文化的不足。隨著國力的日益強(qiáng)盛和中國特色社會主義道路實(shí)踐過程的深入,國人更能夠用一種理智的心態(tài)去回看百年苦難史。從“站起來”到“富起來”再到“民族復(fù)興”的“強(qiáng)起來”,理論界正在確信中華文化在更大的時域中所顯示的強(qiáng)大生命力與創(chuàng)造力。當(dāng)下的文化認(rèn)同與“文化自信”在網(wǎng)絡(luò)上被表述為“血脈覺醒”,這是中華民族共同體對本來文化的理性審視和更高意義上的重構(gòu)與回歸。

　　二、它是否具有自我更新的品格

　　這里指它的理論圖式中是否含有對于新事物的兼容性和解釋力,反之,面對新事物的強(qiáng)烈的排異性是理論生命力欠缺的表征；拿《易經(jīng)》的“陰陽”思想來看,天地、男女、雄雌、正負(fù)、奇正等現(xiàn)象普遍地存在于這個世界,小到微觀的正負(fù)電子,大到物質(zhì)與“反物質(zhì)”的對生存在,中華文化哲學(xué)思維的開端就把握了一種最普遍的宇宙構(gòu)成圖式——太極圖,科學(xué)越是發(fā)展,越能證明其思想的深刻與正確。而“分”的思維指導(dǎo)下的西方科學(xué),總是在不斷地“推翻”自我,要么就是對過去理論的修正,要么就是劃定范圍,增設(shè)新域。它對于不遠(yuǎn)的未來從不提供任何承諾。梁漱溟先生說中華文化是“早熟”的,這個早熟說明它相對于西方在思維方面是超前的。超前源于其基本圖式的優(yōu)越性,或曰世界觀和方法論的優(yōu)越性。它內(nèi)涵了“創(chuàng)進(jìn)不已”“綿延不休”“變化幾通”的“生生之德”。所以在宇宙大生命的演化邏輯上具有著無比的包容性和開放性。

　　三、能否促進(jìn)人類的進(jìn)步與幸福

　　人類總是自覺追求一種“今日之我勝于昨日之我”的生活。因此它不僅僅需要反映真實(shí)世界的存在法則,而且必須是道德的。中國古代文化的經(jīng)世致用之學(xué)都自帶道德屬性,以中醫(yī)為例:“是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼于物,故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也?！敝橐膺_(dá)到了內(nèi)在統(tǒng)一,儒家提出“內(nèi)圣外王”的價值確立,而今天人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo),更與北宋大儒張載“為天地立心,為生命立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的心意是何其相通而且更進(jìn)一步。面對21世紀(jì)人類往何處去這樣一個重大的命題,中華文化的回答具有真理性力量與道德性感召,它能幫助人類擺脫無意義的紛爭與內(nèi)耗,走出一條真正兼具“真善美”價值的光明之路?！罢妗笔呛稀皩?shí)相”之真,是萬物同源這不爭的事實(shí)之真,善是合“人類根本利益與本性追求”之善,是對萬物關(guān)系本質(zhì)的彰顯；美是“萬有”的和諧共存,在“各美其美,美美與共”中呈現(xiàn)變化與活力,成為世界不斷進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)生動力。

文章來源：《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報》http://www.00559.cn/w/qt/35712.html