1.武術(shù)與舞蹈往來之交織性1.1溯源——有史可依的尋根述祖中國舞蹈的雛形將至是其發(fā)展史上的第一個時期，也就是所謂的“原始舞蹈”時期，我國古代是在農(nóng)耕文明和游牧文明相交融的進(jìn)程中產(chǎn)生的，舞蹈立足于此背景之下與原始人的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，是原始人出于生存使然而非審美需求的產(chǎn)物。遺

“身體是一種文化現(xiàn)象且具有社會性”，人的存在脫離不了社會性質(zhì)，因而具有社會性的身體中重要的組成要素即“社會自我”。喬治·赫伯特·米德(Georgr Herbert Mead)作為社會心理學(xué)家，遵循社會心理學(xué)試圖了解和解釋個體的思想、情感和行為怎樣受他人現(xiàn)實(shí)的、想象的和隱含的存

在全球化和信息化的今天，學(xué)前教育對于塑造未來社會公民具有至關(guān)重要的作用。面對社會對高質(zhì)量學(xué)前教育的日益增長的需求，傳統(tǒng)的學(xué)前舞蹈教育模式亟待創(chuàng)新。本研究針對高校學(xué)前舞蹈教育的現(xiàn)狀，提出了創(chuàng)新的教學(xué)策略。通過整合多元舞蹈元素、定制適合幼兒發(fā)展的課程，并增強(qiáng)教師的教學(xué)能力，本研究

在舞蹈《扇舞丹青》中，舞者運(yùn)用一把長長的彩穗折扇，時而比作毛筆、時而比作畫筆、時而又比作劍器，并運(yùn)用身韻派古典舞中的“提、沉、沖、靠、含、腆、橫、移”八大元素以及平圓、立圓、八字圓等運(yùn)動路線，將中國古典舞身體韻律與中國書法、繪畫、劍舞文化融匯貫通，巧妙結(jié)合，營造出了中國傳統(tǒng)藝

1.舞蹈的功能1.1生理據(jù)《逸士傳》中記載，遠(yuǎn)在堯帝時期，成群結(jié)隊的老人們便會聚集在一起“擊壤而歌”，通過手舞足蹈的游戲與歌唱的方式鍛煉身體，增強(qiáng)抵抗力?！秴问洗呵铩す艠贰分幸灿杏涊d：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁悶而治苦，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞，

俄羅斯民間舞蹈與俄羅斯的歷史文化發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，該項舞蹈藝術(shù)文化能夠充分反映出當(dāng)?shù)孛褡迦嗣竦膶徝狼槿?、人文?xí)俗以及思想感情等特征，伴隨著當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)文化的創(chuàng)新完善發(fā)展，俄羅斯民間舞蹈形式與功能也在不斷產(chǎn)生變化，最終也是形成了具有鮮明特色的民族民間舞蹈。1.俄

在當(dāng)今社會，產(chǎn)教融合已成為高等教育領(lǐng)域的熱門話題，對于職業(yè)本科學(xué)前教育專業(yè)，尤其是幼兒舞蹈教學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)教融合的實(shí)踐與研究具有重要的意義。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對教育質(zhì)量的要求不斷提高，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)不能完全滿足現(xiàn)代教育的需求。產(chǎn)教融合作為一種創(chuàng)新的教育模式，能夠有效地整

1.舞蹈作品《駿馬圖》簡述《駿馬圖》是一部融合了中國古典舞與繪畫藝術(shù)的作品，舞蹈以徐悲鴻的奔馬圖系列為創(chuàng)作靈感，通過對舞蹈藝術(shù)形式的創(chuàng)新，傳遞了時代精神中的古今同構(gòu)之一脈相承的傳統(tǒng)人文精神。在舞蹈形式上，《駿馬圖》采用了大寫意的手法，將駿馬的形象擬人化、象征化、詩意化。舞者頭

影像舞蹈是一門綜合性藝術(shù)，它基于鏡頭或屏幕，將舞蹈與影像視聽語言有機(jī)融合。這種藝術(shù)形式不僅利用數(shù)字科技展現(xiàn)舞蹈肢體的動態(tài)畫面，實(shí)現(xiàn)了身體語言與影像技術(shù)的創(chuàng)意跨界與時空對話，同時也成為了一種具有獨(dú)特內(nèi)容表達(dá)的全新舞蹈形式。影像舞蹈借助新媒體的技術(shù)性特征，深度挖掘舞蹈肢體的意象空

形體舞蹈課程是形體課與舞蹈課的雙向結(jié)合，既能夠通過形體修塑來使學(xué)生的身體線條更加優(yōu)美、肌肉更有力量、肢體動作更加協(xié)調(diào)，進(jìn)而提升學(xué)生的外在和內(nèi)在氣質(zhì)，又能夠通過舞蹈教學(xué)來增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，是人體語言藝術(shù)與體育美學(xué)相結(jié)合的一門課程。因此，探索航空服務(wù)類專業(yè)形體舞蹈課程融入美育教

舞劇《草原英雄小姐妹》不僅蘊(yùn)含高度現(xiàn)實(shí)意義，還具有極大的藝術(shù)價值。它來源于蒙古草原，所以對于蒙古舞蹈有著極大的宣揚(yáng)和發(fā)展，還開創(chuàng)性地采用新的作品結(jié)構(gòu)，為臺下觀眾展現(xiàn)蒙古民族審美。在藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用方面，它廣泛使用舞臺線性調(diào)度，充分賦予舞蹈演員行為情感和藝術(shù)表達(dá)，并通過舞蹈演員

翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)起源于美國的“林地公園高中”，由伯格曼和薩姆斯兩位教師創(chuàng)設(shè)，其創(chuàng)設(shè)初衷主要是解決兩個問題，一個是課堂師生互動、生生互動較少的問題，另一個是部分學(xué)生缺課問題，通過錄制視頻并上傳網(wǎng)絡(luò)平臺，以便學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這種教學(xué)模式的應(yīng)用，迅速席卷美國乃至全世界。中國引入翻轉(zhuǎn)課堂教

舞蹈劇目排練課程作為藝術(shù)教育的重要組成部分，不僅對于提升學(xué)生的舞蹈技能和藝術(shù)修養(yǎng)具有顯著作用，更是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑。在當(dāng)今時代背景下，將思政元素融入舞蹈劇目排練課程中，既是響應(yīng)國家教育改革的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生正確價值觀、世界觀的必要手段。本文通過深入剖析舞蹈劇目排練

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出，對于幼兒的教育一定是全面且具有啟蒙性質(zhì)的，要注重幼兒在這一過程中的情感體驗(yàn)和態(tài)度，并且優(yōu)先充分支持幼兒具有創(chuàng)造性和個性的表現(xiàn)這方面。這就對學(xué)前教育專業(yè)的幼兒舞蹈的培養(yǎng)方案提出了更科學(xué)更系統(tǒng)的要求，也進(jìn)一步要求高校從教學(xué)入手，培養(yǎng)出更專業(yè)更創(chuàng)

中國古典舞被稱之為“劃圓的藝術(shù)”，其舞蹈中的每一個閃轉(zhuǎn)騰挪，皆蘊(yùn)含著劃圓的動態(tài)韻律。無論是在舞者姿態(tài)的外在展現(xiàn)，還是動作執(zhí)行的細(xì)微流程中，“圓”的哲學(xué)與美學(xué)無處不在，深刻反映著中國古典舞對于“圓”的獨(dú)到理解和崇尚。這一審美傾向根植于中華民族深厚的歷史文化底蘊(yùn)，從太極八卦的剛?cè)?/p>

音樂與舞蹈作為人類文化表達(dá)的兩種重要藝術(shù)形式，一直以來就有著密不可分的聯(lián)系。近年來，隨著教育理念的不斷更新和社會對復(fù)合型人才需求的增加，跨學(xué)科教育在高校中受到越來越多的關(guān)注。音樂教育作為藝術(shù)教育的重要組成部分，也面臨著轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的音樂教育模式往往過于注重技能訓(xùn)練和

舞蹈作為一門時空交織的藝術(shù)形式，其魅力不僅在于舞者精湛的技藝與情感表達(dá)，更在于整體舞臺呈現(xiàn)的視覺震撼力。隨著現(xiàn)代科技與設(shè)計理念的不斷進(jìn)步，舞臺服裝設(shè)計已成為塑造舞蹈表演獨(dú)特視覺風(fēng)格不可或缺的一環(huán)。它不僅僅是對歷史或文化的再現(xiàn)，更是創(chuàng)新思維與舞蹈語言的深度對話。本文將首先概述舞

舞蹈，作為一種超越文化與國界界限的藝術(shù)形式，承載著厚重的歷史記憶、深邃的情感表達(dá)以及卓越的審美追求。在全球化進(jìn)程日益深入，文化交流愈加頻繁的當(dāng)下，舞蹈教育正面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，全球化拓寬了舞蹈教育的交流平臺，豐富了學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)了不同文化間的相互學(xué)習(xí)與融合；另

在新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展的時代，信息傳播的方式與速度發(fā)生了革命性變化，思政教育也隨之迎來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。大中小思政教育作為構(gòu)建青少年價值觀、塑造社會核心精神的重要環(huán)節(jié)，如何在新媒體環(huán)境中實(shí)現(xiàn)有效融合，是當(dāng)下值得探討的重要問題。面對受眾群體的差異化需求、媒介技術(shù)的多樣化手段以及信

一、純粹精神利益合同概述（一）純粹精神利益合同的內(nèi)涵純粹精神利益合同是一種非傳統(tǒng)的合同類型，其獨(dú)特之處在于合同雙方的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同的精神利益，而非傳統(tǒng)的財產(chǎn)利益。在純粹精神利益合同中，合同的內(nèi)容往往圍繞某種精神利益的實(shí)現(xiàn)而展開，當(dāng)事人通過履行合同，期望獲得精神上的滿足而不