《赤壁賦》是北宋著名的文學(xué)家蘇軾在被貶黃州時創(chuàng)作的一篇著名的文學(xué)作品，它作于宋神宗元豐五年(1082)，在這篇文章中。他將泛舟赤壁之下的山月之景行了描繪，并通過主客問答的形式，抒發(fā)了作者曠達(dá)的胸懷，不以得失為懷。自古以來，歷代文論家對《赤壁賦》的文學(xué)理論方面的價值進(jìn)行了深入的

清初，南宋詞的傳播情形并不理想。清詞的源流當(dāng)始自明清之際以陳子龍為宗主的云間詞派。陳子龍、宋征壁等云間詞人以婉約詞風(fēng)為“詞之正宗”，推崇南唐、北宋，認(rèn)為“五季猶有唐風(fēng)，入宋便開元曲”。為了改變《花問》、《草堂》對清初詞壇的影響，改變云間派推重北宋、鄙薄南宋之說，浙西詞派開創(chuàng)者

20世紀(jì)新時期電影在思想層面上著重于人的主題的深化以及人道主義的理想。誕生于1986年的《芙蓉鎮(zhèn)》正是這樣一部影片。它“書寫了一部特定年代中國民眾的心靈史和性格史”。導(dǎo)演謝晉在影片制作中注重人性因素，并在平實的演繹中多側(cè)面、立體化地表達(dá)了特殊年代的女性人格。中國傳統(tǒng)將女性人格

《源氏物語》描寫的是等級分明、男尊女卑的封建時代，但在婚姻上卻有別于封建社會共有的包辦婚姻的特征，體現(xiàn)了人文精神。縱觀《源氏物語》可知，日本平安時期的婚姻雖不乏父母之命、媒妁之言的包辦形式，如源氏和葵姬的婚姻就是由雙方父親定下的；但主流卻是自由戀愛、自主婚姻，很少受封建桎梏的

蘇童是江蘇作家的領(lǐng)軍人物，在他的創(chuàng)作中，給我們留下深刻印象，也是最能夠體現(xiàn)江南文人特點(diǎn)的是他對女性形象的執(zhí)著刻畫和對女性心理的細(xì)微體察。其小說中的許多女性形象曾一度填補(bǔ)了當(dāng)代文學(xué)中刻畫女性性格缺乏心理深度的空白，如《妻妾成群》中的頌蓮、梅珊：《紅粉》中的秋儀、小萼；《我的帝王

琵琶原應(yīng)作“批把”，最早有關(guān)琵琶的介紹是在東漢劉熙《釋名·釋樂器》中提到：“批把，馬上所鼓也。推手前日批，引手卻日把，像其鼓時，因以為名也。”“批把”即“琵琶”，這里的琵琶是指漢琵琶，是中國土生土長的樂器，而盛行于唐的是從波斯經(jīng)西域沿絲綢之路傳入中原的梨形曲項琵琶。在盛唐邊塞

日本漢學(xué)家池田知久在《中國思想史中“自然”的誕生》中前言一開始就提到：“今天，我們一般所說的“自然”這個詞所表達(dá)的對象，例如自然科學(xué)、自然環(huán)境、自然淘汰，自然法則等等，多半帶有古代希臘、羅馬以來至于近代西洋文化所規(guī)定的自然觀(nature)……中國的“自然”與西洋的natur

現(xiàn)實是殘酷的，活和文學(xué)是兩碼事，但又是一回事。這取決于我們在戲劇(文學(xué)式的)與人生(現(xiàn)實生活的)的天平上的砝碼的加權(quán)重，一旦失衡，人生的大廈必然傾斜乃至傾塌，生活得也必然不如意。關(guān)心人民疾苦，為社會正義奔走呼號也是文學(xué)永恒的主題。從托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》到畢淑敏的《生生

讀畢淑敏的作品，常常能體會到作者對人類生命形態(tài)的感悟和對生命意義的深層把握與終極思考。令人始料不及的是她對生命的闡述往往建構(gòu)在死亡的意象之上，每一提及“死亡”，帶給人的總是或多或少的恐懼，即使是在作者的生花妙筆之下，依然開不出絢爛的花。但是畢淑敏的文字告訴讀者，雖然死亡是每個

盡管自主學(xué)習(xí)這一概念已經(jīng)提出近20年，但到目前為止有關(guān)其定義的不少方面還沒有得到統(tǒng)一。自主學(xué)習(xí)是一種全新理念的學(xué)習(xí)模式,也是對傳統(tǒng)教學(xué)觀念的一種挑戰(zhàn)。HenryHolec最早將自主(autonomy)這一概念引入外語教學(xué)界。他在《自主性與外語學(xué)習(xí)》一書中提出,自主是“對自己學(xué)

從16世紀(jì)末開始，日本大量接觸西方文化，在此之前主要是通過和中國的交流來學(xué)習(xí)。而此時，以基督教為代表的西方文明逐步為日本所接受。關(guān)于日語中“外來語”的定義：日語原來只有語言沒有文字，日本人民通過學(xué)習(xí)中國漢字，逐漸將其轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡疚淖?。漢語詞匯在轉(zhuǎn)化過程中經(jīng)歷了以下幾個階段：第1

由于英語與我們的母語——漢語有在語言特征上有顯著差異，加之基礎(chǔ)英語教育發(fā)展滯后和語言環(huán)境缺乏，我國中學(xué)生英語學(xué)習(xí)往往事倍功半，效果不甚理想。突出的表現(xiàn)為英語學(xué)習(xí)積極性不高、缺乏必要且有效的英語學(xué)習(xí)方法等。當(dāng)今世界，知識更新?lián)Q代的周期愈來愈短，在這樣的科技信息化時代，人們必須要

具體詞匯與一般詞匯的使用問題。在批改學(xué)生作文時經(jīng)常遇到這種情況：學(xué)生在選詞時首先會想到一些概括性很強(qiáng)的一般性詞匯。之所以產(chǎn)生這種情況，一是由于學(xué)生在寫作文時漢語思維占了上風(fēng)，直接將漢語轉(zhuǎn)換成英語。二是由于學(xué)生詞匯匱乏，找不到更恰到好處的詞匯來形容。介詞的使用問題。漢語思維是具

20世紀(jì)70年代后期，翻譯研究呈現(xiàn)一派多元化的趨勢，以探討譯文的產(chǎn)生與作用為主的“翻譯研究學(xué)派”對翻譯學(xué)科建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。其開山始祖霍姆斯于1972年發(fā)表的劃時代的文獻(xiàn)《翻譯研究的名與實》著重探討了翻譯學(xué)科的名稱、性質(zhì)、宗旨、范圍等內(nèi)容，在歷史上第一次勾勒出了翻譯學(xué)學(xué)科的

蘇霍姆林斯基說：“教給學(xué)生能借助已有的知識去獲得知識，這是最高的教學(xué)技巧之所在?！痹诮淌谛略~時，教師本人或要求學(xué)生嘗試用已學(xué)過的同義詞、近義詞或反義詞來解釋新詞，一來可以鞏固已經(jīng)學(xué)過的詞，增加詞匯的復(fù)現(xiàn)率，二來還可通過詞與詞之間的比較，強(qiáng)化學(xué)生對已學(xué)過的詞的記憶，對新詞的用法

主持人的職業(yè)看起來很風(fēng)光，頗令人羨慕，但要真正成為一名優(yōu)秀的主持人，并不是一件簡單而容易的事情。它需要主持人具備多方面的素質(zhì)和能力。1.過硬的政治素質(zhì)廣播、電視是黨的宣傳工作的喉舌，作為黨和政府的代言人，廣播、電視節(jié)目主持人，必須要有過硬的政治素質(zhì)，時刻保持高度的政治敏銳性，

日語聽力的傳統(tǒng)教學(xué)方法就是老師放磁帶，學(xué)生聽錄音作練習(xí)。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法比較枯燥，一節(jié)課45分鐘，而有數(shù)據(jù)顯示六成學(xué)生的注意力不能保持在30分鐘以上，學(xué)生在長時間緊張的聽力訓(xùn)練中很容易疲勞、走神，在聽難懂枯燥的內(nèi)容時更難以集中精神，也容易讓他們對聽力課產(chǎn)生厭煩情緒。針對這種

且先讓我們看看丑女們的尊容：《一個題材》中禿了頂?shù)膽c二伯娘，一雙粽子腳，一口紫銅色的牙床肉，笑起來滿臉打皺，發(fā)出格兒格兒的聲音，嘴唇撮著像個臘鴨肫。張?zhí)煲韺⒊蟮耐庋訑U(kuò)展為病態(tài)的人格和怪異的行為舉止。在他看來，這兩方面是互為表里，息息相關(guān)的。展示出人物行為舉止的怪異就能充分說明

杜牧在《答莊充書》中指出：“凡為文以意為主。氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)”?！耙狻敝肝恼碌乃枷雰?nèi)容，“氣”指文章的氣勢，“辭彩”指文章的文采，“章句”指文章的結(jié)構(gòu)，也就是說，在文章的思想內(nèi)容和形式方面，杜牧認(rèn)為文章的思想內(nèi)容更加重要。杜牧對于現(xiàn)實生活有著獨(dú)特的感受，善于從政治、

民主最初是一個希臘詞城邦：平民(demos)和力量(krato)。這兩個詞都有多個意思，城邦平民可以意指生活在一個特定政體或城邦里的公民整體也可以用來意指烏合之眾或下層社會。力量意指權(quán)力或是統(tǒng)治。這兩者是不一樣的，完全可以想象團(tuán)體或個人有權(quán)力但是在官方，實際上沒有在實際統(tǒng)治。