“陶淵明是一位絕頂聰明的人，卻不是一個拘守傳統(tǒng)的思想家或宗教信徒……在這整個心靈中我們了已發(fā)現儒家的成分，也可以發(fā)現道家的成分，不見得有所謂內外之分……陶淵明的詩‘冥報’而是談論‘空無’，我不敢說陶淵明有意的援引佛說，我只是說明他所謂意識或下意識可能有一點佛家的種子”。朱光潛

《水滸傳》作者是怎樣讓人物性格立體豐滿的呢?我認為，一是通過寫性格的多面性，揭示人物復雜的內心世界：二是通過寫人物性格受外界影響而發(fā)生變化。雖然《水滸傳》與《三國演義》幾乎出現在同一時期，但《水滸傳》的人物描寫顯然更勝一籌?！度龂萘x》的人物描寫常常被批評為“特征化”、“類型

瑞士心理學家皮亞杰(JPiaget，1896-1980)的個人認知發(fā)展理論和維果茨基(Levvygotsky)的社會文化發(fā)展理論認為：學習其實就是發(fā)生在一定社會情境中的認知，隨著情境的變化．人們的認知水平和能力也相應的不斷變化發(fā)展，使認知的發(fā)展適應社會情境的變化，并能在各種不

公元前十三世紀末至十二世紀．伴隨著多利安人開始蜂擁而至，開啟了廣為后世所知的歐洲文化的搖籃——希臘文明時期。同時古希臘也是西歐建筑的開拓者，一些建筑物的型制和藝術形式的完美已不光是仿效之前時期的作品風格，深深地影響著歐洲兩千多年的建筑史。但古希臘建筑畢竟處在“萌芽和胚胎”時代

藝術生的人格特征表現為：富于想象，思維無序、雜亂，理想化和情緒化，不切實際，唯美、自尊心強、個性突出。這樣的人格特征，使他們看不慣自認為不美的人與事．但因學習上不容易達成目標又會在學習和生活中產生自卑情緒。藝術生的學習特征表現為；一、重藝輕文。無論是因為對藝術的喜愛還是因為文

人類對立體形體的感受和認知以及創(chuàng)造是雖早，最直接的，故此其設計也可以說具備充分的生理、心理等因素．人類最早的藝術無疑帶著特定的使用烙印。從新石器時代的彩陶、青銅時代的鑄銅器、秦漢時期的兵馬俑、魏晉南北朝的石窟藝術到唐、宋、元、明、清的繪畫陶瓷、雕塑、工藝美術品等造型藝術，再從

本文就美術系高職類的兩個專業(yè)：裝潢藝術設計專業(yè)和電腦美術設計專業(yè)所存在的問題進行探討。裝潢藝術設計專業(yè)，這個專業(yè)從專業(yè)的設置方面。依據市場的發(fā)展需求，在正確深入探討專業(yè)設置合理性的方面上，缺少足夠的理論與實踐，在藝術多年化的今天，利用媒體、材料和空間表達觀念的設計占據著主導地

語文應該包括“語”和“文”兩個維度，但只要我們細致觀察，認真思考，就會發(fā)現，其實，除了少數優(yōu)秀的語文老師能從“語”的角度在語文課堂上展開教學外，大多數語文教師都把語文課上成了以“義理”為本位的“思想品德”課，這應該是有目共睹的普遍現狀。(二)教學主題定位模糊“有的放矢”是每一

三毛的大部分作品都是描述她到處游歷或者說是到處漂泊的見聞，特別是撒哈拉沙漠的生活。三毛以理性的眼光審視撒哈拉沙漠近乎殘酷的美。也真真切切體會到了一種靜穆、闊大、渾厚、拙樸的美，一種驚心、蒼茫、荒涼、厲裂的近乎原始洪荒的美，這一切都深深激起三毛無限的創(chuàng)作情懷?！皬挠猩氖挛镏?/p>

李白身上有一種狂傲不羈的性格和飄逸灑脫的氣質。它具有強烈的自我意識，處處突出自我，自命不凡，喜為大言。他在《贈從兄襄陽少府皓》中說：“結發(fā)未識事，所交盡豪雄?！猩戆兹欣?，殺人紅塵中?！闭Z游俠時，雖自晝殺人亦不以為非。他是一個有狂熱感情的人，喜歡狂飲縱歌，追求精神的陶醉，“

無論是古往還是今來，國內還是國外，東方還是西方，儒道禪還是基督教。那些被土地文化滋養(yǎng)的作家，被土地文化支撐的作品都闡釋了一種現實或者說刻錄了一種現實。像馬爾克斯的《百年孤獨》，?？思{的《我彌留之際》，魯迅的《阿Q正傳》，沈從文的《邊城》，老舍的《四世同堂》，蕭紅的《生死場》等

柏拉圖全部思想奠基于“理式”這一核心概念之上。他認為文學藝術在本質上是對理式的摹仿。柏拉圖繼承了蘇格拉底摹仿說的精神，但他又從“理式論”的角度對蘇格拉底的摹仿理論進行了改造。他認為“理式”是世界的最終根源，自然萬物的存在是摹仿理念的結果，文學藝術又是摹仿自然世界的結果，因

提高思想認識，從自身的角度體會到音樂教育的重要性和審美性是職業(yè)院校開展音樂素質教育的前提和基礎。出于完成任務或者是被動的接受的心態(tài)和動機，是不可能實現音樂教育的目的。提高思想認識需要從學校和教師兩個方面入手。1學校學校重視和開展音樂教育是音樂教學研究的大前提。如果學校神領導班

19世紀末20世紀初的西方，女性的覺醒已發(fā)展成為一場運動，即以主求女性的社會權力為目標的第一階段女權運動。而在中國．一些優(yōu)秀的作家作品當中，都對中國新女性進行了探索，而其中丁玲借助《莎非女士的日記》中的“莎菲“形象．更是為我們帶采了一個迥別于前的新型覺醒的女性形象，本文將試在

計算機的廣泛應用為我們提供了豐富的影像、音樂瓷料和制作手段。使多媒體進入課堂成為可能，這一切可通過而這一切只需通過多媒體電腦、視頻圖形采集卡、有抓圖功能的軟件、數字相機、掃描儀就能輕松完成。多媒體的應用使學生在教學過程中能欣賞到更多更美的物象，為其審美素質、思維能力的提高提供

“康定斯基把現代藝術的靈感源泉概括為三種：一是外在世界的直接印象，由此涌出了1910年前的印象派繪畫；二是內在情感世界的非理性自發(fā)表現，由此涌出了1910—192]年的表現主義抽象繪畫：三是對內在精神世界的理性加工，由此涌出了1921年后的結構主義抽象?！钡侨魏蔚乃囆g創(chuàng)作都

文學主要來源于生活，是生活的一面鏡子，每一個時代的文學都反應了這個時代的生活．帶有這個時代的特征。我們一直津津樂道的李白詩歌便是盛唐文化的典型代表．李白的豪放自信．狂傲不羈并是那個時代所孕育出來的．在李白的樂府歌行如《行路難》和絕句中，將盛唐詩歌的氣來、情來、神來，體現得淋漓

深層模式削平，又稱為“平面感”或者“淺表感”，是后現代主義的一個重要特征。按照杰姆遜的說法，削平深層模式就是消除本質和表面，潛在和明顯，寞實性和非真實性，所指和能指之間的對立，從本質走向表面，從潛在走向明顯，從真實性走向非真實性，從所指走向能指。簡而言之。就是深層在這里已被表

1896年傳入國內的電影。海報中的女性形象有著與生俱來的商業(yè)本性，取悅于市民階層的審美趣味為主和迎合當時社會權貴的本質．被塑造成被損害的，生存的邊緣處境以及試圖擺脫掙扎的沒有主體意識懦弱形象。20年代《神女》海報里穿旗袍的少婦，體態(tài)動人嫵媚卻傳遞出男尊女卑的尷尬狀態(tài)。她眼中含

三仙姑和小飛蛾都是封建婚姻制度的產物，她們的心靈都不同程度地受到了摧殘。作為封建婚姻的犧牲品，她們可悲而可恨，可恨而可憐。對于自己的命運和婚姻，她們隱忍而屈服，在自己悲劇的命運中掙扎。然而，出于對女兒的愛護，小飛蛾最終由命運的屈從者轉而成為女兒婚姻的推動者：而三仙姑依然延續(xù)著