一般來說，大學(xué)生在人際交往過程中，出現(xiàn)一些困難或不適應(yīng)是難免的，但如果個體的人際關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)，人際交往時常受阻，就說明存在著交往障礙。大學(xué)生常見的交往障礙主要表現(xiàn)在以下三個方面：(一)認(rèn)知障礙大學(xué)生人際交往的認(rèn)知障礙指的是在交往中不能正確合理、有效及時地對交往主體和客體之間的

一般來說，大學(xué)生在人際交往過程中，出現(xiàn)一些困難或不適應(yīng)是難免的，但如果個體的人際關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)，人際交往時常受阻，就說明存在著交往障礙。大學(xué)生常見的交往障礙主要表現(xiàn)在以下三個方面：(一)認(rèn)知障礙大學(xué)生人際交往的認(rèn)知障礙指的是在交往中不能正確合理、有效及時地對交往主體和客體之間的

輥工不僅要豎造天車，而且還要管天車的大小檢修和日常維護(hù)，但凡天車發(fā)生故障，不論大小不分晝夜都必須立即排除馬上出動。也就是說，輥工需要一年360天都懸在離地面幾十米的高空作業(yè)，有人說輥工上了天車就像礦工進(jìn)了礦井，戰(zhàn)士上了火線，誰也保證不了萬無一失，所以輥工不僅要膽大心細(xì)具備良好

改革開放以來，中國逐漸成為了世界矚目和評論的焦點(diǎn)。在黨的十一屆三中全召開以后的幾十年間，中國經(jīng)歷了滄桑巨變。就在三十年前，大多數(shù)的中國人民的生活水平還比較貧困，他們必須完成堅(jiān)苦工作并為溫飽而奮斗。在這種情形下很少有人會顧得上去慶祝西方的節(jié)日。但是，中國在實(shí)行改革開放以后一切都

在二戰(zhàn)以前，社會科學(xué)的研究者很少關(guān)注他們的研究中所隱含的深層次的問題，例如，殖民話語、男權(quán)話語等。但自從20世紀(jì)40年代以來，首先在文化人類學(xué)界，出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，即，隨著各個民族國家的相繼獨(dú)立和民族意識的覺醒，出現(xiàn)了明顯的排斥西方的傾向，原先來去自如的地區(qū)很難再進(jìn)入。這

湖泊是一種重要的旅游資源，因其成因、生態(tài)環(huán)境、人文特色的差異可開發(fā)的旅游產(chǎn)品極為豐富，其可開發(fā)的旅游產(chǎn)品不僅涉及到傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品譜系，同時按照市場的需要綜合各種因素也可以開發(fā)出一些新興旅游產(chǎn)品，具有很明顯的旅游產(chǎn)品開發(fā)梯度優(yōu)勢。筆者認(rèn)為除了已經(jīng)在歷史發(fā)展過程中自然形成的旅游產(chǎn)

高等學(xué)校是行政主體。行政主體是指依法享有并行使國家行政權(quán)力,履行行政職責(zé),并能獨(dú)立承擔(dān)由此產(chǎn)生的相應(yīng)法律責(zé)任的行政機(jī)關(guān)或法律、法規(guī)授權(quán)的組織。很顯然，高等學(xué)校不屬于行政機(jī)關(guān)，那么，它是否屬于法律、法規(guī)授權(quán)的組織呢?《教育法》第28條規(guī)定：“學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)行使下列權(quán)利：(一

提高古代文學(xué)課程的教學(xué)效果，轉(zhuǎn)變學(xué)生對該門課程的觀念，提高對本門課程的認(rèn)識和覺悟，使其由內(nèi)而外的對該門課程產(chǎn)生興趣是關(guān)鍵。學(xué)生只有從主觀上認(rèn)識到了學(xué)習(xí)該門課程的重要性，才會主動學(xué)習(xí)，充分利用好一切可利用的時間和資源，提高自己的素質(zhì)和能力。趙樸初先生在呼吁加強(qiáng)中國傳統(tǒng)思想和價值

體育教師要具備廣博的知識，文明的舉止和語言，在體育各學(xué)科所表現(xiàn)出的較高教學(xué)素養(yǎng)和能力，會給學(xué)生起到良好的表率作用。隨著學(xué)校體育教育思路的轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育的深入，由過去多年沿用的技術(shù)技能傳授傳授為主要目的轉(zhuǎn)化為“育人為主”全面發(fā)展和提高學(xué)生綜合素質(zhì)的新思路。體育課教學(xué)中倡導(dǎo)“愉快

多年來雖然倡導(dǎo)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，但在實(shí)際的課堂教學(xué)過程中，很難普遍實(shí)施，學(xué)生仍處于唯命是從的被動地位，“主體性”僅僅成為一種口號，教師們并沒有很好地把握主體性的內(nèi)涵。主體性是人的普遍屬性之一，是人區(qū)別于動物的根本特征。這一特征在于：在一定的客觀條件的影響下，人能把自

許多研究表明童話對培養(yǎng)兒童想象力有獨(dú)特的功能，培養(yǎng)想象力是童話體文章區(qū)別與其他文章的特有價值。周作人在《童話略論》中清楚地表明，“小兒最富幻想，童話內(nèi)容正與相合，用于長養(yǎng)其想象，使即于繁富感受之力亦即敏疾，為后日問學(xué)之基?！蓖挶绕渌w裁的文章更善于培養(yǎng)學(xué)生的想象力，所以培養(yǎng)

多年來，高校高度重視發(fā)展學(xué)生黨員工作，不斷探索創(chuàng)新學(xué)生黨建工作的機(jī)制，積極發(fā)展黨員，形成了一套規(guī)范化，制度化的辦法，取得了可喜的成績，但同時也面臨著一些新的問題。1學(xué)生入黨動機(jī)復(fù)雜。伴隨著高校的擴(kuò)招，高校的學(xué)生黨員隊(duì)伍也在不斷壯大。其中大多數(shù)黨員入黨后能以一個共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)

大訓(xùn)隊(duì)學(xué)員是一個特殊的群體，與生長干部學(xué)員（即軍校內(nèi)有軍籍的學(xué)員）和干部輪訓(xùn)學(xué)員（各軍區(qū)部隊(duì)送到部隊(duì)院校進(jìn)行職業(yè)再培訓(xùn)的干部）相比，他們具有極其鮮明的特點(diǎn)：一是學(xué)員普遍存在心理困惑和不適應(yīng)。大訓(xùn)隊(duì)學(xué)員全部來自地方院校，對軍校管理教育的制度、規(guī)律不熟悉，對自身角色的變換也不適應(yīng)

人情開支。目前，大學(xué)生的人情消費(fèi)已呈日益上升趨勢，老鄉(xiāng)、同學(xué)、朋友聚會，慶祝生日、節(jié)假日，評優(yōu)、評獎學(xué)金、當(dāng)選學(xué)生干部請客等等，穿梭飯局的學(xué)生已是學(xué)校周圍餐館的主顧，吃飯已不僅僅是為了滿足基本的飽腹，更多的是為了創(chuàng)造交流的機(jī)會。禮尚往來，一來一往，人情開支開始了就只有繼續(xù)，沒

十七世紀(jì)意大利著名思想家詹巴蒂斯科·維柯(GiambattistaVico，1668-1744)在其代表作《新科學(xué)》(全名《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)的原則》)中提出了“詩性智慧”這個概念，后來由中國美學(xué)家朱光潛翻譯、介紹到中國學(xué)術(shù)界，這對中國文化研究的影響意義深遠(yuǎn)?！鞍凑障ＥD

七夕節(jié)在我國諸多節(jié)日中，是最富有浪漫主義精神及濃郁的人文氣息的節(jié)日，七夕節(jié)之所以經(jīng)歷數(shù)幾千年的歷史文化的流變，還依然在今天高度發(fā)展的現(xiàn)代化社會中得以繼續(xù)傳承下去，散發(fā)著其獨(dú)特的節(jié)日魅力，最主要的是其節(jié)日的純民俗內(nèi)涵及神話傳說的有機(jī)附會，使其節(jié)日的雙重文化功效，得以綿延持久的影

在這兩個短篇中，文本中的主人公都有獨(dú)立的意識，以獨(dú)白的方式從自己的立場說話或描述，文本中充斥著各個主人公的聲音，作者并沒有將自己的意志強(qiáng)加在文本中任何一個敘述者身上，作者甚至失去了自己的聲音：《莽叢中》整個文本就是樵夫、行腳僧、捕快、老嫗、多襄丸、真砂、武弘等七個人的供詞。對

在《論語》中，“仁”是孔子思想體系的核心，是貫穿通篇的一條主線，“仁”字共出現(xiàn)109次，其中105次都是關(guān)于道德問題的方法，而“仁”字從構(gòu)成上看就是兩個人，即人和人之間的關(guān)系，就是人們?nèi)绾蜗嗵帯⑷绾蜗鄲?、怎樣互助、怎樣互動。東漢古文字家許慎在《說文解字》中解釋說：“仁者，親也

教師在實(shí)際教學(xué)中，為應(yīng)付各種考試，往往以“會解題”為首要目標(biāo)，注重解題技能、解題技巧的訓(xùn)練，把著眼點(diǎn)放在解決問題，得出正確答案上，總是局限于教會學(xué)生找規(guī)律，套公式，“照葫蘆畫瓢”，使學(xué)生掌握常用的解題方法及解題技巧。比如：教師在講授“長方形面積的計算”一課時，教師直接向?qū)W生介