在當前的高職教育中，學校與行業(yè)的結合正在向深度和廣度發(fā)展，這種關系直接表現(xiàn)為行業(yè)依托。對我院而言，“行業(yè)”主要指的是獄所單位（即監(jiān)獄、勞教所、公安派出所、戒毒所、律師事務所、司法所等）。在近幾年的辦學實踐中，我院充分認識到了依托行業(yè)，大力推進產學結合工作對培養(yǎng)法律類職業(yè)人才的

一般地，當今高校形象建設和形象設計的理論均由企業(yè)的CIS理論的內涵延伸而來。該理論源于20世紀50年代的美國，并很快在世界風靡。CIS理論的英文為CorporateIdentitySystem,即企業(yè)形象識別系統(tǒng)，后來高校管理者為了借鑒并導引該理論到教育部門，又把CIS理論的

在教師培訓的過程中，參加培訓的人一般都具有強烈的社會角色意識與自我整合能力，教師群體本身就是寶貴而豐富的學習資源。因此，教師培訓只有按照中小學教師學習的特點和規(guī)律，發(fā)揮教師的優(yōu)勢，才能取得理想的培訓效果。中小學教師作為成人學習者，大多處于35—60歲時期，即我們稱之為“成年中

一眼看見那幅大地上的水墨小品,我還真有些忘情;煙雨中一頭頭灰黑的水牛孤零零地站在路邊,腳下是無邊無際待耕的田野。黝黑的身影像一具活體雕塑,身后的木犁是另一件靜物,犁把翹翹直指云天,晶亮的犁鏵斜插進泥土。耕作像是在不該停下的時候驟然停下——高黎貢山西麓的雨來去無定,說下就下說停

其一是米拉日巴道歌是米拉日巴大師在他一生漫長的修心過程中對客觀世界、人眾生活、以及所見所聞用其獨特的佛教修心之道來感悟、領略后再用通俗易懂的言語加以最日常的生活事例,以佛教界僧人獨特的說唱法說唱給廣大的民眾,意在感化、教化和佛化眾生。是一部由米拉日巴尊者這一創(chuàng)作主體對客觀世界

“時髦”不是好現(xiàn)象,應該警惕。我理想中的東方主義應是:立足中國文化根基,自由的吸收博大的、悠久的歷史文化遺產,去偽存真。同時借鑒西方自文藝復興以來理性的、科學的認知方式,擺脫現(xiàn)代主義激進的直線式的發(fā)展模式,作為世界文化多元觀的一個重要組成部分,立足當下,促其發(fā)展。當我們從歷史

從心理分析角度我們可以認為,小說《德伯家的苔絲》的女主人公苔絲的悲劇命運始于她的“本我”所面臨的矛盾,即本能沖動與現(xiàn)實之間的沖突。在小說開始,苔絲的形象是一個天真無暇,沒有處世經歷的女孩。但隨著她接受了當時國家的教育,苔絲不斷地成長、成熟,她的“本我”已經有意識的遵循某些現(xiàn)實

費爾貝恩和弗洛伊德在“力比多”的問題上有著不同的看法。弗洛伊德認為:人生的基本動機是尋求快樂。力比多是一種沒有理智的、沒有目的的、混亂的愿望被滿足?？鞓穼で髮嶋H是力比多被釋放。力比多的目的僅僅是為了減少緊張,并不指向特定的客體。而費爾貝恩認為:力比多主要不是尋求快樂,而是尋求

一個黨是由黨員組成的，黨的先進性只有通過一個個黨員的先進行動才能體現(xiàn)出來。高校大學生黨員作為黨員隊伍中最有生機和活力的群體，是落實“三個代表”重要思想的直接參與者，也是未來祖國建設的中堅力量，因此，加強和改進當代大學生黨員的再培養(yǎng)和教育的實效性顯得尤為重要。長期以來，高校大學

從上個世紀90年代起，隨著商品經濟的洶涌而上，人們的社會家庭意識與傳統(tǒng)家庭觀念發(fā)生了極大的碰撞。其結果是離婚率升高，出國人員劇增，農村進城務工人員越來越多。這種社會家庭狀況的改變的直接結果之一，是帶來了相當數(shù)量的校園特殊學生。他們或者是單親家庭孩子，或者是留守孩子。此類學生進

案例教學是一種全新的教學模式，起源于哈佛商學院，今天已經被世界各地的商學院廣泛接受，成為西方國家管理類課程教學的主流方法，其所用課時一般占總課時的1/3以上，有的甚至達到90%。案例教學法是指在教學中,通過分析和研究現(xiàn)有的案例,解釋內容并推動內容的發(fā)展與完善的一種輔助性教學方

19世紀90年代中期，公立高等學校內部興起了以民辦機制運行的二級學院，這些民辦性質的公立學院隨著1999年高等學校的持續(xù)擴招而興旺起來，一時間民辦高校成為社會的焦點。為了規(guī)范民辦高校的發(fā)展，2003年教育部發(fā)文確定了對這些民辦性質學院的稱呼——獨立學院。2008年再次發(fā)文，將

有效教學的評估標準有很多，其中美國聯(lián)邦教育部下屬的“教育多元化與卓越化研究中心”（theCenterforResearchonEducation,DiversityandExcellence。簡稱CREDE）在廣泛實證研究的基礎上，提出有效教學的五項標準及其相關指標。該標準具

發(fā)生于2008年5月12日14：28分的汶川大地震導致汶川及周邊地區(qū)數(shù)以千計中小學生的喪生，據民政部報告，截至6月5日12時，四川汶川地震已造成69127人遇難，373612人受傷，失蹤17918人，累計受災人數(shù)4571.0965萬人，這次災難引起了國家對包括中小學在內的公共

發(fā)展職業(yè)教育事業(yè)，培養(yǎng)國家建設急需的人才，離不開教育者的高素質，離不開優(yōu)良的教師隊伍，因此發(fā)展高職教育的人才資源優(yōu)勢，就是發(fā)揮教師的作用。黨的十七大報告中提出的“要優(yōu)先發(fā)展教育，建設人力資源強國，特別是要提高教師的素質”，作為高等職業(yè)教育的高職學院，教師承擔著職業(yè)教育的重擔，

在美國,白人文化控制著文化的發(fā)言權。而占主體地位的白人的審美標準是以歐洲文化的審美標準為原形,是以歐洲人的金發(fā)碧眼作為美的基本準則。而美國的主流文化則在過無形中通過電影,畫報,等工具大力宣揚這種審美標準,黑人也無形中受到這種潛移默化而逐漸的接受了這種審美標準并把它做為自己的審

詩歌的特征便是意象。詩人不僅通過語言創(chuàng)作音樂,而且通過語言繪制圖畫。伍爾夫的作品中,意象是無處不在的:房間、窗、燈塔、鐘聲、水、飛蛾、光等都是她非常感興趣的意象。作者正是通過一個個鮮活意象的創(chuàng)造,引領讀者進入詩的世界與意境,使其作品更具詩的意蘊,進入到了“一個隱藏于藝術世界之

海德格爾在《存在與時間》這部著作里主要對存在問題進行了歷史性研究。他認為我們不能問存在是什么,而應考慮存在的意義是什么。由此,他提出了“此在”(dasein)[1]——人的存在這一根本命題。這更加證明了海德格爾的存在哲學是關于人的哲學。海德格爾稱“此在的‘本質’在于他的生存。

文學作品都具有審美價值,作者通過人物形象的塑造、典型環(huán)境的描寫和故事情節(jié)的敘述,表達對現(xiàn)實的理解和對未來的理想追求。但是,作為語言藝術的文學,表現(xiàn)美的方式也是多種多樣的。不同的作家對現(xiàn)實有不同的理解和感悟,有的作品通過正面的描繪或歌頌表現(xiàn)對美好生活的向往。如:趙樹理的《李有才

教師職業(yè)壓力(Professionalstress)是指教師個體長期暴露于壓力工作環(huán)境而又無法對其有效應對時出現(xiàn)的一系列心理、生理和行為的反應過程。[1]隨著社會變革加劇、高等教育教學改革的不斷深入和教師專業(yè)化進程的日益推進，我國高校教師遭遇到了越來越嚴重的職業(yè)壓力，據一項對