試析藏族獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象-文學(xué)論文

其一是米拉日巴道歌是米拉日巴大師在他一生漫長(zhǎng)的修心過(guò)程中對(duì)客觀世界、人眾生活、以及所見(jiàn)所聞?dòng)闷洫?dú)特的佛教修心之道來(lái)感悟、領(lǐng)略后再用通俗易懂的言語(yǔ)加以最日常的生活事例,以佛教界僧人獨(dú)特的說(shuō)唱法說(shuō)唱給廣大的民眾,意在感化、教化和佛化眾生。是一部由米拉日巴尊者這一創(chuàng)作主體對(duì)客觀世界、所見(jiàn)所聞等創(chuàng)作客體進(jìn)行感悟、闡釋的個(gè)體創(chuàng)作性作品。它的創(chuàng)作主體是米拉日巴,也只能是米拉日巴。
其二是但是我們必須值得注意且思考的是,現(xiàn)在能呈現(xiàn)在我們眼前的這部巨著中的稱之為米拉日巴道歌的道歌集卻是由米拉日巴大師圓寂(1123年)后的第329年才遲遲誕生(1452年)的偉藏高僧桑杰尖參所搜集而成。也就是說(shuō)米拉日巴大師把自已所創(chuàng)想出來(lái)的道歌說(shuō)唱給了廣大民眾,使其在民眾中傳唱了將近四個(gè)世紀(jì)之久后才由偉藏高僧桑杰尖參搜集而成。試想,一個(gè)沒(méi)有載入文字的,也沒(méi)有其它任何保障的并且在文化水平參差不齊的廣大民眾層里流傳了將近四百年之久后才記載成書(shū)的道歌與它最初的原型比較肯定有很大程度的異化。從這個(gè)不能不考慮的角度來(lái)看,米拉日巴大師又不能完全稱之為《米拉日巴道歌集》的作者。
2、以桑杰尖參為作者做分析
其一是一部完全由搜集整理而成的作品怎么也免不了滲進(jìn)一定的其搜集者的思想觀點(diǎn)、藝術(shù)手法和創(chuàng)作語(yǔ)言等上的風(fēng)格差異。換句話說(shuō),文學(xué)之所以稱之為文學(xué)的關(guān)鍵所在創(chuàng)作語(yǔ)言,藝術(shù)手法和思想觀點(diǎn)等方面已經(jīng)失去了其原有的風(fēng)格特點(diǎn)?！睹桌瞻偷栏杓纷畛蹼m是由米拉日巴大師所構(gòu)思創(chuàng)作出來(lái)的,但當(dāng)時(shí)并未記載成書(shū)。到其記載成書(shū)間的將近400年的漫長(zhǎng)的民間流傳過(guò)程中必定有很大程度的遺漏或異化,甚至丑化。而這些遺漏、變化、異化的部分正是由跟米拉日巴大師同一個(gè)教派也跟大師持同一種世界觀、人生觀的十五世紀(jì)偉藏高僧桑杰尖參所整理,校正,填補(bǔ)而成的。從這一角度來(lái)看,偉藏高僧桑杰尖參也可稱之為《米拉日巴道歌集》的作者。
其二是但是一部名著,它之所以“名”,就在于它前無(wú)古人的創(chuàng)作性。其“前無(wú)古人”的意義才是文人們所倡導(dǎo)、敬佩的?！睹桌瞻偷栏杓菲渥畛醯膭?chuàng)作者毫無(wú)疑義是米拉日巴大師本人。由大師構(gòu)思創(chuàng)作完成后以通俗易懂的語(yǔ)言說(shuō)唱給了廣大的民眾層。然后才由偉藏高僧桑杰尖參搜集整理而成。米拉日巴大師才是這個(gè)中外名著《米拉日巴道歌集》的真正意義上的創(chuàng)作者——作者,偉藏高僧桑杰尖參只是其搜集者、整理者、加工者而已。
綜上四種角度的分析,似乎又有一個(gè)不同于此四點(diǎn)的新的疑意,不防也提出來(lái)。
3、以《米拉日巴道歌集》為民間作品做分析
《米拉日巴道歌集》先被米拉日巴大師構(gòu)思創(chuàng)想出來(lái)說(shuō)唱給廣大的民眾,使其在民間自由流傳。然后將近四個(gè)世紀(jì)后才由偉藏高僧桑杰尖參搜集整理而成,在它的構(gòu)思創(chuàng)作與記載成書(shū)之間約隔四百年之多,大約經(jīng)歷了6、7代人的自由口頭傳承。在同一代人中,同一個(gè)故事原型經(jīng)過(guò)民間的自由口頭傳說(shuō)后在不同的地方區(qū)域內(nèi)呈現(xiàn)出形形色色的、變質(zhì)變量的不同故事的比比皆是。更何況是自由流傳了400年之久而且以高深玄奧的佛家思想、高僧覺(jué)悟?yàn)橹黝}的密宗瑜伽者的道歌。所以這些道歌在這將近6、7代人的民間口頭傳承中必定向大眾化方向演變過(guò),也必定凝聚了這6、7代的思想精晶。所以我們也有理由把此名著歸類為民間文學(xué)之列。