孟子眼中的梁襄王
孟子在各諸侯國國君面前始終擺出一副高高在上的“架子”。直言不諱中折射出他的真性情,他曾說:“說大人,則藐之。勿視其巍巍然?!诒苏?,皆我所不為也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉!”(《盡心下》)特別是對(duì)那些情不投意不合的國君,批評(píng)起來一針見血,絲毫不留情面。
他初次見梁惠王,梁惠王問道:“叟,不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國乎?”孟子當(dāng)場(chǎng)就反駁道:“王何必曰利。”他對(duì)梁惠王一開金口就談利十分不滿,接著又說道:“亦有仁義而已矣?!泵献拥难酝庵馐牵雵覐?qiáng)盛,只要有仁義就行了。
無獨(dú)有偶,與梁惠王的兒子梁襄王見面后,孟子對(duì)這位國君也是嗤之以鼻,交談后一出來就對(duì)人感嘆說“望之不似人君,就之而不見所畏焉”。
“望之不似人君,就之而不見所畏焉”句,許多資料上翻譯為:遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去不像個(gè)國君的樣子,走近他,看不見有什么可敬畏的。對(duì)于譯句中的“敬畏”,有些資料上還補(bǔ)注,“意思是沒有威嚴(yán)的儀表”。
為什么梁襄王不像一個(gè)國君,從這些資料中似乎給我們一個(gè)信息就是:沒有國君應(yīng)有的威嚴(yán)。一些資料書由“卒然問之曰”之“卒然”,認(rèn)為是梁襄王缺乏沉穩(wěn)威嚴(yán)的國君氣度,言下之意是梁襄王像個(gè)胸?zé)o城府遇事驚慌失措的市井小民。
這樣的理解很值得商榷,筆者分析為以下兩點(diǎn):
首先,“威嚴(yán)的儀表”是不是做國君的必備條件我們先擱置不論,我們的疑問是,“威嚴(yán)的儀表”是孟子衡量國君的一根標(biāo)尺嗎?
眾所周知,孟子對(duì)一個(gè)國君最看重的是是否施行仁政,是否有民本思想。他認(rèn)為“君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。”“國君好仁,天下無敵焉?!边@樣看來,仁政措施、民本思想才是孟子考查國君像不像國君的重要標(biāo)尺。
其次,如果孟子單憑簡單的觀望(“望之”“就之”),只憑外在的儀表、舉止動(dòng)作來評(píng)判一個(gè)人,即使是評(píng)判普通人都難免武斷,“人不可貌相,海水不可斗量”,更何況評(píng)判一國之君?
所以我們有理由懷疑孟子說梁襄王“不似人君”的原因并不是簡單的一個(gè)不夠沉穩(wěn)的動(dòng)作“卒然”,也不是外在的沒有“威嚴(yán)的儀表”,而在于他思想深處的無所畏懼。
追根究底,問題的癥結(jié)出在“就之而不見所畏焉”的翻譯。單純從語法的角度,“所畏”是“所”字加動(dòng)詞“畏”構(gòu)成名詞性短語,既可以翻譯成“敬畏的地方”,也可以翻譯成“害怕的地方”, 一種是“梁襄王沒什么讓人敬畏的”,一種是“梁襄王對(duì)什么都不怕”。二者有天壤之別。因此,筆者認(rèn)為該句不應(yīng)該翻譯成“走近他,看不見有什么可敬畏的(沒有威嚴(yán)的儀表)”;而應(yīng)該是“走近他,沒看出他有什么懼怕”。
因此,我們有理由認(rèn)為,梁襄王不像人君不在于他沒有讓人敬畏的威嚴(yán)儀表,而是孟子通過與他交談,沒有看到(聽到)他有所畏懼。到這里,我們可以做個(gè)大膽設(shè)想,由于他在言談中表現(xiàn)出無所畏懼,尤其對(duì)百姓無所畏,讓孟子打骨子里反感,孟子才有“不似人君”的評(píng)判。
筆者如此推斷的理由如下:
首先,“望之不似”與“就之不見”語義各有偏重?!巴?,是遠(yuǎn)觀,只看到外在的容貌、形態(tài)、一舉手一投足;“就”,是走近,走近的目的是在把遠(yuǎn)觀沒看清楚的地方看得更清楚的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步了解他的內(nèi)心,通過交談深層次地了解這個(gè)人的本質(zhì)。所以嚴(yán)格說來,“望之不似人君”與“就之而不見所畏焉”句,不是因果關(guān)系,不是因?yàn)椤安灰娝贰?,就有“不似人君”的結(jié)論。這兩句是并列關(guān)系,通過遠(yuǎn)觀和近察,發(fā)現(xiàn)梁襄王無論是外在容貌、形態(tài)、舉手投足,還是內(nèi)在的思想品德,都不像個(gè)國君。
其次,儒家主張君子應(yīng)“有所畏”,比如《論語》里說,“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人言”。雖然此處的君子不一定就是國君,但國君應(yīng)該是像君子這樣的人,“內(nèi)圣外王”,是儒家的一貫主張。加之孟子主張人性本善,“無惻隱之心,非人也”??擅献訌呐c梁襄王言談中,發(fā)現(xiàn)他無所畏,什么都不怕,不怕征戰(zhàn)不怕殺伐,不尊重人的生命,殺人無所畏懼,與孟子心目中理想的行仁政國君相去甚遠(yuǎn),于是有如此感嘆。
再次,當(dāng)梁襄王問誰能統(tǒng)一天下,孟子回答不喜歡殺人的人能統(tǒng)一,梁襄王很意外,立即追問誰能歸附這樣的國君呢。從梁襄王的兩個(gè)問句不難看出,他對(duì)不靠武力統(tǒng)一天下感到意外,對(duì)不靠武力又能得到百姓擁戴更是意外。在他的頭腦中,國家安定統(tǒng)一,有武力就足夠了,統(tǒng)一國家靠武力,征服百姓也靠武力。梁襄王的這兩問,不僅證明孟子“夫今天下之人牧,未有不嗜殺人者”的判斷正確,又證明梁襄王的確是嗜殺者。
最后,孟子心中的理想國君應(yīng)該是溫和的,而不是威嚴(yán)的,應(yīng)該是仁慈的,而不是嗜殺的。而梁襄王在與孟子的交談中表現(xiàn)得無所畏懼,嗜殺成性,這就決定了孟子把與他交談重心放在不“嗜殺”對(duì)國家統(tǒng)一、安定、得民心的重要性上?!睹献右娏合逋酢返闹黧w內(nèi)容就是用打比方和對(duì)比方法給梁襄王講不嗜殺也即有所畏的好處。從當(dāng)時(shí)的歷史背景來看,作為一國之君無所畏是無悖于常理的,這也是孟子的思想無法得到統(tǒng)治者重視甚或施行的原因之一。
本文來源:《文學(xué)教育》:http://www.00559.cn/w/wy/63.html
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