廣西民族民間舞實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)改革研究

摘要：在全球化與現(xiàn)代化交織的背景下，廣西民族民間舞這一承載地域特色的文化瑰寶，在高校實(shí)訓(xùn)課程實(shí)踐中面臨著傳承與創(chuàng)新的雙重難題。高校作為文化傳承陣地，其民族民間舞實(shí)訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量至關(guān)重要。文章聚焦課程教學(xué)改革，首先從傳承民族民間舞蹈文化遺產(chǎn)、推動(dòng)高校舞蹈教育與地方文化融合、提升學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)作能力等方面，闡明改革的重要意義；其次剖析當(dāng)前教學(xué)存在的問(wèn)題，如內(nèi)容偏重技巧訓(xùn)練卻忽視文化內(nèi)涵、教學(xué)方法傳統(tǒng)單一缺乏創(chuàng)新互動(dòng)、師資隊(duì)伍實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足等；最后針對(duì)性提出實(shí)踐策略，包括構(gòu)建“技巧訓(xùn)練+文化闡釋”雙軌教學(xué)內(nèi)容體系、采用多元互動(dòng)的教學(xué)方法，以及建立“校內(nèi)教師+民間藝人”結(jié)合的雙師型教學(xué)團(tuán)隊(duì)，以期為高校民族民間舞實(shí)訓(xùn)課程發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：廣西民族民間舞；實(shí)訓(xùn)課程；教學(xué)改革；文化傳承

在全球化與現(xiàn)代化的時(shí)代語(yǔ)境下，民族文化的傳承發(fā)展遭遇多元文化碰撞的挑戰(zhàn)，同時(shí)也迎來(lái)創(chuàng)新傳播的機(jī)遇。廣西民族民間舞作為壯族、瑤族等少數(shù)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中孕育的藝術(shù)成果，承載著獨(dú)特的民族審美心理與文化記憶，是高校開(kāi)展民族文化教育的重要載體。高校民族民間舞實(shí)訓(xùn)課程不僅承擔(dān)著技藝傳授的任務(wù)，更肩負(fù)著文化基因傳承、教育模式創(chuàng)新及應(yīng)用型人才培養(yǎng)等多重使命。然而，在當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐中，仍存在諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，難以適應(yīng)新時(shí)代對(duì)民族藝術(shù)傳承人綜合素養(yǎng)的要求。在此背景下，深入推進(jìn)廣西民族民間舞實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)改革，既關(guān)乎民族文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，又關(guān)聯(lián)高校舞蹈教育如何與地方文化特色精準(zhǔn)對(duì)接的時(shí)代命題，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生理解民族文化內(nèi)核并提升表演實(shí)踐與創(chuàng)作轉(zhuǎn)化能力，具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育價(jià)值。

1.廣西民族民間舞實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)改革的重要意義

1.1傳承和弘揚(yáng)廣西民族民間舞蹈文化遺產(chǎn)

廣西民族民間舞蹈根植于壯族、瑤族、苗族等多民族長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活，是珍貴的文化瑰寶。其動(dòng)作、服飾、音樂(lè)蘊(yùn)含著族群的歷史記憶、信仰習(xí)俗與審美特質(zhì)，如壯族銅鼓舞以肢體模擬耕作、瑤族長(zhǎng)鼓舞用動(dòng)律再現(xiàn)遷徙，成為民族文化基因的生動(dòng)體現(xiàn)。但在現(xiàn)代生活方式的影響下，不少傳統(tǒng)舞蹈面臨傳承斷層、技藝流失的風(fēng)險(xiǎn)。高校實(shí)訓(xùn)課程強(qiáng)調(diào)對(duì)民間舞蹈素材的系統(tǒng)挖掘整理，將散落的原生態(tài)舞蹈轉(zhuǎn)化為規(guī)范的教學(xué)內(nèi)容。這不僅能以教育的方式為文化遺產(chǎn)留存“活態(tài)記錄”，還能通過(guò)課堂教學(xué)和實(shí)踐展演培養(yǎng)新一代傳承人，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈技藝時(shí)可深入理解其文化內(nèi)涵，并成長(zhǎng)為民族文化的主動(dòng)傳播者，從根本上防止傳統(tǒng)舞蹈因代際脫節(jié)而消失，為文化遺產(chǎn)的持續(xù)傳承增添教育動(dòng)力。

1.2推動(dòng)高校舞蹈教育與地方文化特色深度融合

當(dāng)前高校舞蹈教育受同質(zhì)化影響，地方文化特色融入存在明顯不足，導(dǎo)致人才培養(yǎng)缺乏鮮明的地域辨識(shí)度。廣西民族民間舞實(shí)訓(xùn)課程改革，實(shí)則是將本土豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為教育資源的創(chuàng)造性實(shí)踐。例如，將壯族“三月三”歌舞、侗族多耶舞等帶有強(qiáng)烈地域標(biāo)識(shí)的舞蹈形態(tài)納入教學(xué)體系，使高校舞蹈教育擺脫單一的西方舞蹈訓(xùn)練模式，構(gòu)建起具有中國(guó)特色、廣西風(fēng)格的課程體系，同時(shí)學(xué)生在接觸本土文化的過(guò)程中，也能逐步建立起對(duì)地方文化的深厚情感認(rèn)同，培養(yǎng)“從生活中來(lái)、到人民中去”的藝術(shù)創(chuàng)作觀念。這種融合不僅體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容對(duì)在地元素的選擇上，更映射于教育目標(biāo)與地方文化發(fā)展需求的精準(zhǔn)對(duì)接，可推動(dòng)高校成為地方文化傳承的重要“孵化器”和創(chuàng)新“中轉(zhuǎn)站”，通過(guò)培養(yǎng)熟知本土文化基因的舞蹈人才，促進(jìn)舞蹈藝術(shù)與地方節(jié)慶、文旅融合等實(shí)際實(shí)踐場(chǎng)景的深度互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)教育與地方文化生態(tài)的共生共榮。

1.3提升學(xué)生對(duì)民族民間舞蹈的實(shí)踐表演和創(chuàng)作能力

民族民間舞蹈?jìng)鞒胁⒎菃渭兊募妓嚹７?，而是需要舞者在領(lǐng)悟文化語(yǔ)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)的“再創(chuàng)造”。傳統(tǒng)實(shí)訓(xùn)課程側(cè)重肢體技巧的機(jī)械訓(xùn)練，使得學(xué)生對(duì)舞蹈背后的文化邏輯認(rèn)知不足，易陷入形式化表演困境。教學(xué)改革強(qiáng)調(diào)文化闡釋與實(shí)踐訓(xùn)練的融合，旨在讓學(xué)生掌握舞蹈的“形”與“神”。以瑤族猴鼓舞學(xué)習(xí)為例，不僅要求學(xué)生通過(guò)肢體模仿展現(xiàn)猴子的靈動(dòng)樣態(tài)，更強(qiáng)調(diào)理解其作為圖騰崇拜儀式的文化功能，進(jìn)而在表演中融入情感與精神內(nèi)涵。這種立體化的訓(xùn)練方式，既能幫助學(xué)生精準(zhǔn)把握舞蹈風(fēng)格，在舞臺(tái)呈現(xiàn)時(shí)兼具技巧規(guī)范性與藝術(shù)感染力，又能培養(yǎng)學(xué)生從民族文化中汲取創(chuàng)作素材的能力。當(dāng)學(xué)生深入理解民間舞蹈的動(dòng)作來(lái)源、敘事邏輯與審美范式，就能在原創(chuàng)作品中自然融入民族元素，避免創(chuàng)作成為無(wú)源之水，從而成長(zhǎng)為兼具扎實(shí)功底和文化自覺(jué)的新時(shí)代舞蹈人才，為民族民間舞蹈的當(dāng)代創(chuàng)新提供有力的人才支撐。

2.廣西民族民間舞實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)改革中面臨的問(wèn)題

2.1教學(xué)內(nèi)容側(cè)重技巧訓(xùn)練忽視文化內(nèi)涵挖掘

當(dāng)前廣西民族民間舞實(shí)訓(xùn)課程在內(nèi)容設(shè)置上，普遍存在將舞蹈拆解為肢體動(dòng)作組合開(kāi)展機(jī)械訓(xùn)練的情況，對(duì)舞蹈所蘊(yùn)含的文化基因、歷史語(yǔ)境及精神內(nèi)核，缺乏系統(tǒng)且深入的闡釋。以壯族銅鼓舞教學(xué)為例，教學(xué)將重點(diǎn)放在鼓點(diǎn)節(jié)奏與肢體協(xié)調(diào)的技巧訓(xùn)練上，對(duì)于其作為農(nóng)耕祭祀儀式的文化功能，如舞者動(dòng)作中模擬播種、收割的肢體語(yǔ)言所承載的壯族先民對(duì)自然的敬畏和生產(chǎn)智慧的傳承，卻講解甚少。這種重外在“形”而輕內(nèi)在“神”的教學(xué)模式，使得學(xué)生只能掌握舞蹈的外在形態(tài)，難以深入理解動(dòng)作語(yǔ)匯背后的文化編碼邏輯，在表演時(shí)易陷入技巧堆砌的困境，既無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)民族舞蹈的精神特質(zhì)，又會(huì)使文化傳承僅停留在表面。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)民族民間舞的認(rèn)知將局限于“動(dòng)作集合”，而不是將其視為“文化載體”，進(jìn)而削弱課程在培育文化認(rèn)同和活化文化遺產(chǎn)方面的深層價(jià)值。

2.2教學(xué)方法傳統(tǒng)單一缺乏創(chuàng)新性互動(dòng)設(shè)計(jì)

實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)方法多沿用傳統(tǒng)模式，主要采取教師示范、學(xué)生跟學(xué)的灌輸式教學(xué)，缺乏契合現(xiàn)代教育理念的創(chuàng)新性互動(dòng)設(shè)計(jì)。課堂中教師處于主導(dǎo)地位，偏向反復(fù)示范舞蹈動(dòng)作、糾正學(xué)生姿態(tài)開(kāi)展教學(xué)，而學(xué)生則處于被動(dòng)接受，缺乏師生及學(xué)生間的互動(dòng)交流。例如，教授苗族“蘆笙舞”時(shí)，鮮少引入多媒體資源呈現(xiàn)舞蹈在苗族節(jié)日中的真實(shí)表演場(chǎng)景，未能組織學(xué)生圍繞舞蹈反映的民族故事展開(kāi)討論或即興創(chuàng)編。并且，對(duì)田野調(diào)查、文化體驗(yàn)等實(shí)踐教學(xué)手段運(yùn)用不足，使得學(xué)生難以走出課堂親身感受民間舞蹈在原生文化環(huán)境中的生存狀態(tài)，如參與壯族“三月三”歌圩中的舞蹈表演、觀察瑤族民間藝人的即興創(chuàng)作過(guò)程等。這種單一的教學(xué)方式，既束縛了學(xué)生的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造力，又讓課堂氛圍變得枯燥，導(dǎo)致學(xué)生難以真切體會(huì)民族民間舞蹈的生活氣息和文化魅力，制約了學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)效果。

2.3師資隊(duì)伍民族民間舞實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足

高校舞蹈教師隊(duì)伍中，缺少具備深厚民族民間舞實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的師資力量。不少教師雖歷經(jīng)專(zhuān)業(yè)舞蹈訓(xùn)練，但所學(xué)多是中國(guó)古典舞、現(xiàn)代舞或西方舞蹈體系，對(duì)廣西本土民族民間舞蹈的原生形態(tài)、傳承脈絡(luò)及地域特色，缺乏深入的了解。教師在教學(xué)中，偏向依據(jù)教材或已有視頻資料進(jìn)行講授，在解讀民間舞蹈中的獨(dú)特動(dòng)作語(yǔ)匯、韻律特點(diǎn)和文化符號(hào)時(shí)，難以做到精準(zhǔn)到位，如未能有效呈現(xiàn)侗族“多耶舞”中集體歌舞的互動(dòng)精髓、仫佬族“依飯舞”中祭祀性動(dòng)作的文化寓意等。而且，由于缺少田野調(diào)查的經(jīng)歷，沒(méi)有和民間藝人交流的機(jī)會(huì)，教師在教學(xué)時(shí)，無(wú)法將民間舞蹈的活態(tài)傳承融入課堂實(shí)踐，未能生動(dòng)展現(xiàn)出不同地區(qū)、不同民族舞蹈的細(xì)微差別，如壯族不同支系舞蹈在動(dòng)作風(fēng)格上的區(qū)別等。這種實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的欠缺，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，只能接觸到經(jīng)過(guò)“提煉加工”的舞蹈范式，無(wú)法領(lǐng)略到民族民間舞蹈的原汁原味，這既不利于學(xué)生深入掌握其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，又對(duì)實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)質(zhì)量的提升形成了制約。

3.廣西民族民間舞實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)改革的實(shí)踐策略

3.1構(gòu)建“技巧訓(xùn)練+文化闡釋”的雙軌教學(xué)內(nèi)容體系

高校要構(gòu)建“技巧訓(xùn)練+文化闡釋”的雙軌教學(xué)內(nèi)容體系，突破傳統(tǒng)教學(xué)中技巧與文化分離的模式，構(gòu)建動(dòng)作訓(xùn)練和文化解讀并行的課程框架。在教學(xué)實(shí)施時(shí)，首先構(gòu)建三維解析模塊，將每個(gè)舞蹈單元的動(dòng)作技巧從形態(tài)特征、文化溯源、情感表達(dá)三個(gè)維度展開(kāi)講解。例如，在壯族“扁擔(dān)舞”腿部彈跳訓(xùn)練中，教師既要示范膝蓋屈伸角度、頻率與扁擔(dān)起落的配合技巧，又要引入稻作文化中舂米打谷的生產(chǎn)場(chǎng)景，借助老照片、民間勞作視頻等素材，闡釋動(dòng)作從田間勞動(dòng)姿態(tài)演變?yōu)槲璧刚Z(yǔ)匯的過(guò)程，讓學(xué)生理解膝關(guān)節(jié)微屈幅度與挑擔(dān)時(shí)身體平衡的力學(xué)關(guān)系，進(jìn)而在練習(xí)中融入勞作時(shí)的堅(jiān)韌神態(tài)與協(xié)作精神。其次，課程大綱設(shè)計(jì)上，增設(shè)舞蹈文化基因庫(kù)專(zhuān)題，系統(tǒng)梳理廣西世居民族舞蹈與民俗、傳說(shuō)、信仰的對(duì)應(yīng)關(guān)系。以瑤族“長(zhǎng)鼓舞”教學(xué)為例，教授旋轉(zhuǎn)、跳躍等技巧時(shí)，同步講解“盤(pán)王節(jié)”祭祀儀式中“跳盤(pán)王”的完整流程，讓學(xué)生明白每個(gè)托舉動(dòng)作背后的祈福寓意，而非僅追求空中姿態(tài)的優(yōu)美呈現(xiàn)。教材編寫(xiě)需打破傳統(tǒng)重圖譜輕闡釋的局限，采用“動(dòng)作圖解+文化注釋+口述史”的復(fù)合體例，系統(tǒng)收錄民間藝人訪談錄、田野調(diào)查日記等一手資料，如在侗族“多耶舞”章節(jié)插入從三江侗族村寨采集的“踩歌堂”現(xiàn)場(chǎng)筆記，詳細(xì)描述男女對(duì)舞時(shí)手部擺動(dòng)幅度與山歌旋律的呼應(yīng)關(guān)系，以及舞蹈中傳遞的族群團(tuán)結(jié)意識(shí)。最后，實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)置文化情境，讓學(xué)生在掌握基礎(chǔ)動(dòng)作后，分組完成“傳統(tǒng)故事舞蹈化”的任務(wù)。例如，以壯族“劉三姐”傳說(shuō)中的對(duì)歌場(chǎng)景為主題，從已學(xué)的“采茶舞”“扁擔(dān)舞”動(dòng)作庫(kù)中提取符合人物身份的語(yǔ)匯編創(chuàng)短舞蹈片段。教師在此過(guò)程中應(yīng)開(kāi)展雙軌指導(dǎo)，既從動(dòng)作規(guī)范性、肢體協(xié)調(diào)性角度糾正技術(shù)問(wèn)題，又從文化契合度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生思考動(dòng)作選擇是否符合人物的民族身份、時(shí)代背景，避免文化錯(cuò)位，通過(guò)“技巧學(xué)習(xí)—文化理解—?jiǎng)?chuàng)意轉(zhuǎn)化”閉環(huán)訓(xùn)練，使學(xué)生在掌握舞蹈技能的同時(shí)，成為民族文化的主動(dòng)解讀者。

3.2采用項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)任務(wù)導(dǎo)向等多元互動(dòng)教學(xué)方法

高校要以“做中學(xué)”為核心理念革新教學(xué)方法，通過(guò)真實(shí)任務(wù)激發(fā)學(xué)生主體性與創(chuàng)造力。高?？赏菩许?xiàng)目制教學(xué)法，將課程目標(biāo)轉(zhuǎn)化為“民族文化傳承使者”年度計(jì)劃等實(shí)踐項(xiàng)目，讓學(xué)生體驗(yàn)調(diào)研、編創(chuàng)、展演的完整流程。例如，赴靖西、金秀等地開(kāi)展田野調(diào)查，記錄壯族“拋繡球舞”實(shí)景并訪談藝人挖掘文化內(nèi)涵；在課堂分組解析素材，對(duì)原生態(tài)動(dòng)作進(jìn)行適?；木幉⑷谌氍F(xiàn)代舞臺(tái)技巧；策劃“校園民族舞蹈嘉年華”展演作品，邀請(qǐng)民間藝人從傳統(tǒng)與創(chuàng)新雙維度點(diǎn)評(píng)，使學(xué)生在解決真實(shí)問(wèn)題中探索舞蹈技巧與文化表達(dá)的融合路徑。同時(shí)，引入情境模擬、即興創(chuàng)編雙軌訓(xùn)練，借助虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)還原苗族“蘆笙舞”慶典場(chǎng)景，讓學(xué)生在沉浸式體驗(yàn)中掌握“膝部顫擺”“胯部微擰”等核心韻律；開(kāi)展主題即興工作坊，依據(jù)“秋收喜悅”等文化主題，要求學(xué)生運(yùn)用3-5個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)作在短時(shí)間內(nèi)即興編創(chuàng)，通過(guò)學(xué)生互評(píng)、教師指導(dǎo)、對(duì)照民間藝人表演片段的三輪點(diǎn)評(píng)法，深化對(duì)舞蹈文化語(yǔ)境的理解。此外，建立田野實(shí)踐常態(tài)化機(jī)制，每學(xué)期末設(shè)民族文化浸潤(rùn)周，組織學(xué)生深入融水、龍勝等地參與“芒哥舞”春耕祭祀、開(kāi)展瑤族“曬衣節(jié)”歌舞等民俗活動(dòng)，并撰寫(xiě)《文化觀察日記》記錄舞蹈演繹差異與服飾道具影響；返校后開(kāi)展田野反哺課堂，要求學(xué)生將拍攝素材剪輯成案例分享活態(tài)舞蹈特征，同時(shí)教師引導(dǎo)學(xué)生將原生態(tài)細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化為課堂訓(xùn)練內(nèi)容，如在技巧考核中增設(shè)文化情境演繹環(huán)節(jié)，讓學(xué)生依據(jù)指定民俗場(chǎng)景組合動(dòng)作并加入田野細(xì)節(jié)。多元互動(dòng)方法的綜合運(yùn)用，可推動(dòng)課堂從“教師示范場(chǎng)”轉(zhuǎn)向“學(xué)生創(chuàng)造場(chǎng)”，從而實(shí)現(xiàn)文化體驗(yàn)與技藝提升的雙向賦能。

3.3建立“校內(nèi)教師+民間藝人”的雙師型教學(xué)團(tuán)隊(duì)

高校為破解師資困境，需要構(gòu)建理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的雙師協(xié)同機(jī)制。高?？山⒚耖g藝術(shù)導(dǎo)師庫(kù)，從全區(qū)遴選非遺傳承人、民間藝人作為特聘教師，并根據(jù)其專(zhuān)長(zhǎng)設(shè)原生態(tài)舞蹈工作坊，如邀請(qǐng)“京族哈節(jié)舞蹈”傳承人授課，現(xiàn)場(chǎng)演示“跳天燈”手部托燈動(dòng)作發(fā)力技巧與眼神控制方法，講解燈具高度、步幅大小與祭祀方位的對(duì)應(yīng)關(guān)系；校內(nèi)教師負(fù)責(zé)課前文化背景鋪墊、課后理論總結(jié)，形成“藝人示范、教師闡釋、學(xué)生實(shí)踐”三維互動(dòng)模式，同時(shí)錄制工作坊視頻建數(shù)據(jù)庫(kù)供學(xué)生課后觀摩，要求學(xué)生撰寫(xiě)《雙師課堂對(duì)比筆記》，記錄藝人與教師動(dòng)作講解差異，從而促進(jìn)理論實(shí)踐融合。針對(duì)校內(nèi)教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，推行“田野駐留計(jì)劃”，要求舞蹈專(zhuān)業(yè)教師每年到民族村寨駐點(diǎn)，跟隨民間藝人系統(tǒng)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚璧竿暾w系；駐留期間完成撰寫(xiě)《舞蹈?jìng)鞒腥丝谑鍪贰贰⑴臄z原生態(tài)舞蹈教學(xué)素材、開(kāi)發(fā)“原生動(dòng)作轉(zhuǎn)化訓(xùn)練組合”等任務(wù)，返校后將成果融入課堂，通過(guò)雙屏對(duì)比教學(xué)展示原生態(tài)舞蹈與課堂教材異同并講解改編過(guò)程。在課程開(kāi)發(fā)上，建立雙師共備工作制，要求校內(nèi)教師與民間藝人學(xué)期初共同制訂教學(xué)計(jì)劃并分工協(xié)作。例如，民族舞蹈劇目創(chuàng)編課程中，民間藝人提供傳統(tǒng)故事素材、標(biāo)志性動(dòng)作片段，并強(qiáng)調(diào)演繹禁忌規(guī)范；校內(nèi)教師則從舞臺(tái)藝術(shù)規(guī)律指導(dǎo)學(xué)生串聯(lián)動(dòng)作、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)烘托氛圍，并確保改編不背離文化內(nèi)涵。雙方定期開(kāi)展教學(xué)研討會(huì)，針對(duì)學(xué)生實(shí)踐問(wèn)題共同研判形成《雙師教學(xué)備忘錄》，明確教學(xué)階段文化底線與創(chuàng)新邊界，促進(jìn)校內(nèi)教師學(xué)習(xí)活態(tài)傳承智慧、民間藝人提升技藝傳承系統(tǒng)性，形成理論實(shí)踐良性循環(huán)，打造兼具專(zhuān)業(yè)性與文化厚度的師資環(huán)境。

4.結(jié)語(yǔ)

廣西民族民間舞實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)改革是一項(xiàng)融合文化傳承使命與教育創(chuàng)新價(jià)值的系統(tǒng)工程。對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法及師資隊(duì)伍開(kāi)展改革優(yōu)化，不僅能讓學(xué)生在掌握舞蹈技巧的同時(shí)深入理解民族民間舞的文化內(nèi)涵，提升實(shí)踐與創(chuàng)作能力，還可推動(dòng)高校舞蹈教育與地方文化特色深度融合，為民族民間舞蹈文化的傳承發(fā)展注入新活力。然而，教學(xué)改革并非一蹴而就，而是需要在實(shí)踐中不斷探索完善。未來(lái)，要持續(xù)關(guān)注文化發(fā)展動(dòng)態(tài)和教育需求變化，深化改革創(chuàng)新，讓廣西民族民間舞在高校教育舞臺(tái)綻放更絢爛光彩，成為聯(lián)接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的橋梁。

文章來(lái)源：《尚舞》http://www.00559.cn/w/wy/26862.html