芭蕾是一種歐洲古典舞蹈，表演者通常以腳尖點(diǎn)地，伴隨優(yōu)美的背景音樂完成戲劇情節(jié)的演繹和呈現(xiàn)。從西方歷史看，該舞種的起源最早可追溯到17世紀(jì)，富有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。后期中西方交流日益深入，芭蕾藝術(shù)被引入中國，歷經(jīng)了較長時(shí)間的民族化發(fā)展歷程，呈現(xiàn)出了飽含中國特色的發(fā)展特征，未來全

蒙古族舞蹈是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著深厚的歷史與文化價(jià)值。然而，在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的背景下，這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保存與推廣遇到了一系列難題。借助虛擬仿真技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)對蒙古族舞蹈動(dòng)作、風(fēng)格、音樂及服裝等細(xì)節(jié)的數(shù)字化呈現(xiàn)，讓學(xué)習(xí)者能夠在虛擬環(huán)境中獲得身臨其境的學(xué)習(xí)

隨著科技的快速發(fā)展，特別是人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域正經(jīng)歷著前所未有的變革。本文研究的核心問題是：如何通過AI技術(shù)提升舞蹈創(chuàng)意編排的效率和創(chuàng)新性。傳統(tǒng)的舞蹈編排方法盡管富有表現(xiàn)力，但在創(chuàng)意發(fā)展、效率和適應(yīng)性方面存在明顯局限。AI技術(shù)的介入，通過機(jī)器學(xué)習(xí)和數(shù)據(jù)分析

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速化發(fā)展和社會(huì)分工日益精細(xì)化，舞蹈行業(yè)對舞蹈人才的職業(yè)技能水平提出愈發(fā)嚴(yán)格的要求。傣族舞蹈作為中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，其傳承與發(fā)展不僅關(guān)乎民族文化的延續(xù)，更在于培養(yǎng)出將傣族舞蹈與時(shí)代審美相融合，滿足社會(huì)多元需求的創(chuàng)新性人才。通過對其創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式與實(shí)踐路徑

一、《時(shí)代漫畫》的創(chuàng)刊與初衷（一）《時(shí)代漫畫》的創(chuàng)刊背景在二十世紀(jì)初期，我國尤其是三十年代的上海地區(qū)，伴隨著西方文化的輸入，上海逐漸變?yōu)闁|西方文化融合的主陣地。各種形式的藝術(shù)創(chuàng)作在這一時(shí)期蓬勃發(fā)展，其中，漫畫作為一種新興的視覺藝術(shù)形式，在直觀反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)藝術(shù)家觀點(diǎn)方面發(fā)

0.引言山水畫是指以山川自然景觀為主要描寫對象的中國畫，其發(fā)展形成于我國魏晉南北朝時(shí)期，是中國傳統(tǒng)繪畫最為重要的畫科之一。在山水畫藝術(shù)創(chuàng)作中，祖國大好河山成為了藝術(shù)家們相繼創(chuàng)作的關(guān)鍵題材，其中太行山就是其重要組成部分。無論是古代繪畫藝術(shù)家，還是當(dāng)代畫家，都在運(yùn)用自己獨(dú)特方式與

引言：高校是教育培養(yǎng)青年人才的重要思想陣地，必須以立德樹人為根本目標(biāo)，加強(qiáng)美育教育，以美育人、以美化人，把美育納入新時(shí)期高校人才培養(yǎng)全過程，培育更多精神富足、道德純潔、政治堅(jiān)定的時(shí)代新人。然而，現(xiàn)階段高校美育育人中仍存在美育育人理念缺失、思政育人意識(shí)淡薄，思政元素在美育教學(xué)中

連云港非遺手工藝承載了豐富的歷史和文化信息，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，然而在當(dāng)前科技的快速發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)手工藝類非遺文化也面臨著失傳的危機(jī)。高職院校作為向社會(huì)輸送優(yōu)秀人才的重要陣地，在培育美術(shù)專業(yè)人才的過程中，也應(yīng)重視挖掘所在地區(qū)的傳統(tǒng)文化，連云港的非遺手工藝在文化傳

非遺代表性項(xiàng)目的種類豐富、題材多樣，具有文化、技藝、藝術(shù)審美等多重屬性。在高校美育中融入非遺內(nèi)容，能夠?yàn)楸Ｗo(hù)和傳承非遺提供有力保障，激發(fā)學(xué)生對非遺的審美興趣，促進(jìn)學(xué)生審美素養(yǎng)發(fā)展。但是，從當(dāng)前高校將非遺融入美育的現(xiàn)狀來看，普遍在非遺課程建設(shè)、非遺實(shí)踐活動(dòng)和非遺美育師資力量等方

民族文化作為國家的精神財(cái)富和智慧結(jié)晶，其傳承和發(fā)展在當(dāng)代教育中具有不可忽視的價(jià)值。舞蹈作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，是民族文化傳承的重要載體。在高校教育體系中，舞蹈教學(xué)不僅僅是技能的傳授，更是文化的傳播和交流。在全球化迅速發(fā)展的今天，如何通過舞蹈教學(xué)有效

1.舞蹈療愈與小學(xué)生心理健康教育的關(guān)聯(lián)性分析舞蹈療愈又稱為舞蹈治療，起源于19世紀(jì)末的歐洲，興盛于20世紀(jì)50年代的美國。1966年，美國舞蹈治療協(xié)會(huì)（ADTA）的創(chuàng)立標(biāo)志著舞蹈治療作為一門專業(yè)學(xué)科的地位得以建立。該療法被定義為“在心理治療中通過運(yùn)用舞蹈動(dòng)作，以達(dá)到促進(jìn)患者情

在當(dāng)前的高職教育環(huán)境中，將具有地方文化特色的藝術(shù)形式融入課堂教學(xué)，已成為教育改革的重要方向。然而，如何在高職舞蹈課堂中有效地融入錢鼓舞，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是當(dāng)前教師需要面臨的挑戰(zhàn)。因此，教師需要探索更具針對性的教學(xué)策略，以適應(yīng)學(xué)生的多樣化需求，并充分挖掘地方藝術(shù)的教育價(jià)值

民族舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著各民族獨(dú)特的歷史記憶、文化認(rèn)同與審美情感。舞蹈教育是傳承與發(fā)展民族文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵途徑。當(dāng)前，舞蹈教育領(lǐng)域的融合實(shí)踐展現(xiàn)出了豐富多樣的面貌。一方面，眾多舞蹈院校及藝術(shù)機(jī)構(gòu)積極響應(yīng)文化傳承的號召，開設(shè)了涵蓋中國古典舞、民族民間舞等國內(nèi)

1.現(xiàn)代舞的概述現(xiàn)代舞的出現(xiàn)基于對傳統(tǒng)古典芭蕾舞的挑戰(zhàn)和深入思考。在20世紀(jì)初期，歐洲和美國的舞蹈藝術(shù)家和編導(dǎo)開始尋求更為自由和個(gè)性化的舞蹈表達(dá)方式，以便更直觀地傳達(dá)內(nèi)心的情感和思考，從而催生了現(xiàn)代舞的出現(xiàn)?，F(xiàn)代舞是西方現(xiàn)代主義思潮在舞劇領(lǐng)域的體現(xiàn)，其主要特征在于將舞臺(tái)美術(shù)和

引言 習(xí)近平總書記于2023年9月在黑龍江考察調(diào)研期間，提出了“整合科技創(chuàng)新資源，引領(lǐng)發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力”的重要指示。2024年1月在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，指出“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)”。應(yīng)用型高校風(fēng)景園

對分課堂即將課堂時(shí)間平等劃分為教師講解和學(xué)生討論兩部分，以提升學(xué)生的批判性思維能力。在對分課堂中，首先，教師概述知識(shí)點(diǎn)的架構(gòu)和重點(diǎn)，隨后，學(xué)生進(jìn)行課后探索和思考，最后，再回到課堂進(jìn)行深入的集體討論和互動(dòng)，從而增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意愿，提升課堂的互動(dòng)性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，智慧

前言中國五千年文化的深厚積淀與手工技藝的世代傳承，人們依據(jù)不同地域的審美觀念，發(fā)展出了獨(dú)具特色的民間造物藝術(shù)。這種藝術(shù)形式不僅有效滿足了民眾的日常生活所需，更成為了地域人群表達(dá)情感、寄托情懷的重要文化載體。它蘊(yùn)含著豐富的地域特色，展現(xiàn)了人們的主觀藝術(shù)情感，透露出日常生活的溫馨

一：黃濟(jì)與《礪劍圖》《礪劍圖》畫面的左側(cè)寫著“直仁智殿錦衣鎮(zhèn)撫三山黃濟(jì)”，其中“仁智殿”便是明代宣德年間的宮廷畫院?？梢婞S濟(jì)本身也是宣德時(shí)期的宮廷畫家。跋文中的“三山”則是黃濟(jì)的家鄉(xiāng)福州簡稱，據(jù)《閩大記》“閩縣人周文靖、侯官人黃濟(jì)俱善畫，被征，直仁智殿”，其中侯官二字便是現(xiàn)在

引言韶關(guān)風(fēng)采樓位于廣東省韶關(guān)市區(qū)風(fēng)采路與上后街（舊名學(xué)宮街）之交叉口，建立于明代弘治年間，歷史悠久，經(jīng)我政府規(guī)劃需求，充分發(fā)掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化，不僅能推到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化傳承下去，因此文章以韶關(guān)地標(biāo)建筑風(fēng)采樓為切入點(diǎn)，利用科學(xué)的方法，探索和挖掘風(fēng)采樓的文化特征并加以

引言眾所周知，民間美術(shù)元素是對民間藝術(shù)文化的積累與凝聚，其中包含著豐富且深厚的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，而且伴隨著時(shí)間的推移，民間美術(shù)文化的藝術(shù)呈現(xiàn)形式越來越具多樣性。這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者鐘愛民間美術(shù)元素的原因之一，如果現(xiàn)代設(shè)計(jì)者能夠做到對民間美術(shù)元素的善加利用與挖掘創(chuàng)新，那么不僅能有助