論王琦在近代景德鎮(zhèn)瓷畫藝術(shù)中的革新與引領(lǐng)作用

摘  要：王琦作為“珠山八友”的核心人物，被稱作“西法頭子”。王琦的技法突破了傳統(tǒng)粉彩的局限，他建立的月圓會構(gòu)建了新型藝術(shù)共同體，其創(chuàng)作理念和藝術(shù)實踐推動了近代景德鎮(zhèn)瓷畫從工藝裝飾向獨立畫種的轉(zhuǎn)型，也為傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了參考。本文通過藝術(shù)本體創(chuàng)新、藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)、思想傳播三個角度，揭示其融合中西技法、重構(gòu)瓷畫藝術(shù)生產(chǎn)機制的歷史貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：王琦；瓷畫藝術(shù)

　　藝術(shù)本體的創(chuàng)新突破

　　王琦的創(chuàng)新體現(xiàn)于技法融合與觀念突破兩方面。在筆墨語言層面，他創(chuàng)造性地將黃慎以書入畫的寫意精神與西方造型理念結(jié)合，形成獨特的線面交響技法。以《秋山賞月圖》為例，畫中人物衣紋的頓挫筆觸既延續(xù)傳統(tǒng)鐵線描的韻律美，又通過墨色濃淡變化強化立體感。這種創(chuàng)新被孔六慶稱為瓷板畫藝術(shù)的書寫性革命。值得注意的是，王琦在《麻姑獻(xiàn)壽圖》中嘗試將傳統(tǒng)皴法融入人物畫背景，豐富了瓷畫的空間表現(xiàn)。

　　在色彩運用方面，王琦落地粉彩技法的工藝創(chuàng)新更具開創(chuàng)性。該技法包含了三個層次的工藝。第一層以玻璃白打底增強釉面覆蓋力，第二層以水料點染形成漸變基底，第三層施透明釉高溫?zé)啤＿@種工藝突破使作品的色彩兼具粉彩的濃艷與水墨的通透。其作品在1915年巴拿馬博覽會獲獎，標(biāo)志著新粉彩技法獲得國際認(rèn)可。這種技法融合的典范也可見于《西廂記》系列瓷板畫。他以明暗對比增強人物立體感，同時融入傳統(tǒng)面相學(xué)的審美特質(zhì)，將西洋繪畫的解剖結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)線描的韻律感有機統(tǒng)一。他在《貴妃醉酒》中嘗試將水彩畫的罩染技法與傳統(tǒng)分水工藝結(jié)合，創(chuàng)造出獨特的暈染效果。王琦的這種“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的實踐，本質(zhì)上是藝術(shù)語言的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

　　藝術(shù)生態(tài)的建構(gòu)實踐

　　王琦的創(chuàng)新推動了景德鎮(zhèn)藝術(shù)生態(tài)的變革。他創(chuàng)辦的景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社完善了藝術(shù)家的集體創(chuàng)作機制。該社通過制定瓷畫創(chuàng)作規(guī)范，鼓勵成員在傳統(tǒng)題材中融入現(xiàn)代審美。該社生產(chǎn)的瓷板畫通過分工協(xié)作實現(xiàn)了單體創(chuàng)作難以達(dá)成的表現(xiàn)力。據(jù)統(tǒng)計，該社鼎盛時期年創(chuàng)作量達(dá)1200余件，其中70%為成套定制作品。王琦1928年創(chuàng)立的月圓會在業(yè)界更具創(chuàng)新性。該組織實行“三會一展”的運行機制：每月十五雅集評畫（月會）、年終作品巡展（年會）、技藝交流研討會（研究會），并設(shè)立作品流通市場（展銷會）。這種機制既保持了藝術(shù)家的創(chuàng)作個性，又通過訂單共享提升了作品的市場競爭力。該組織鼎盛時期年創(chuàng)作量占景德鎮(zhèn)瓷板畫市場份額的37%，帶動周邊作坊就業(yè)超千人。王琦還首創(chuàng)技工、畫師、導(dǎo)師的三級人才培養(yǎng)體系，其弟子魏墉生、汪小亭均成為景德鎮(zhèn)瓷畫中堅力量。

　　王琦在《靜觀落花圖》的創(chuàng)作中，要求學(xué)生先觀察梅花生長周期再進(jìn)行藝術(shù)提煉，這種包含觀察、寫生、創(chuàng)作的教學(xué)模式可以說是近代陶瓷教育從師徒制向?qū)W院制過渡的橋梁。其教學(xué)所用的“釉上彩分水十四法”至今仍是工藝教學(xué)的核心內(nèi)容。

　　藝術(shù)思想的傳播影響

　　王琦通過多元渠道推動了自身藝術(shù)思想傳播，形成了跨時空的影響。其作品參與國際展覽，配合文獻(xiàn)記載與口碑傳播，確立了景德鎮(zhèn)瓷畫的國際地位。王琦的創(chuàng)作理念已成為后人研究近代工藝美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點。《中國陶瓷繪畫藝術(shù)史》將其列為重要研究個案，彰顯其歷史價值。在學(xué)術(shù)研究方面，其藝術(shù)理念通過“師造化”的教學(xué)體系代際傳承。至今景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)仍保留類似的教學(xué)方法，每年培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)學(xué)生眾多。王琦更深遠(yuǎn)的影響體現(xiàn)在文化符號的建構(gòu)層面?！拔鞣^子”這一稱呼不僅表現(xiàn)了他的繪畫語言特色，還包含中西文化對話的視覺符號，代表了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初東方藝術(shù)應(yīng)對西方現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的策略。

　　當(dāng)代啟示

　　王琦的實踐為傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了啟示。在技法層面，“西法頭子”所體現(xiàn)的跨文化融合路徑驗證了傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新的兼容并蓄。這種技法創(chuàng)新為當(dāng)代藝術(shù)家?guī)砹藛⑹荆核囆g(shù)家在借鑒數(shù)字技術(shù)、新材料等現(xiàn)代手段時，需保持文化基因的辨識度，避免陷入技術(shù)至上主義的誤區(qū)。在生態(tài)建構(gòu)層面，月圓會的團(tuán)隊模式通過資源整合與制度創(chuàng)新，展現(xiàn)了藝術(shù)共同體構(gòu)建的可行性。其訂單共享機制與分級培養(yǎng)體系，為當(dāng)下藝術(shù)園區(qū)同質(zhì)化競爭困境提供了解決思路，即藝術(shù)家通過建立差異化的協(xié)作，可以實現(xiàn)文化價值與市場效益的雙重提升。尤為重要的是，王琦守正創(chuàng)新的創(chuàng)作理念也揭示出傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)型的本質(zhì)規(guī)律：創(chuàng)新必須根植于工藝本體語言的研究，而非表面形式的拼貼。當(dāng)前景德鎮(zhèn)國家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗區(qū)的建設(shè)，正需要這種既尊重工藝本質(zhì)又敢于重構(gòu)生態(tài)的實踐智慧。正如孔六慶所言，王琦的藝術(shù)探索在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中開辟出新路，其經(jīng)驗對推動非遺活態(tài)傳承、構(gòu)建文化自信具有重要參照價值。

文章來源：《大河美術(shù)報》http://www.00559.cn/w/qk/35647.html