許多歌手在演唱時(shí)，由于神經(jīng)過(guò)度緊張，不能進(jìn)行自我.控制,心發(fā)慌、手發(fā)涼、腿發(fā)抖、臉色蒼白、汗流浹背、氣息上.浮、聲嘶力竭、節(jié)奏不穩(wěn)、走音離調(diào)等等。造成歌者的緊張心.理原因有兩方兩’—方面是準(zhǔn)備不充分、技能技巧不過(guò)硬；另.一方面是心理素質(zhì)較差。充分準(zhǔn)備與熟練的技能技巧會(huì)增強(qiáng).心

在一節(jié)題為《漢族民歌》的高中音樂(lè)鑒賞課匕，在欣賞歌曲《澧水船夫號(hào)子》時(shí)，授課老師采用的是先把歌曲中幾個(gè)主要的主題旋律拎出來(lái)讓學(xué)生聆聽(tīng)、分析，再完整齡聽(tīng)歌曲的方法,引起了聽(tīng)課老師關(guān)于高中音樂(lè)鑒賞課中的聆聽(tīng)?wèi)?yīng)該是從“整體到局部”還是從“局部到整體”的大討論。有人認(rèn)為授課老師的這種

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)，文化軟實(shí)力已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要體現(xiàn)。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，群眾文化的地位正在不斷提髙，它的功能和作用不斷增強(qiáng)，在豐富和活躍人民群眾的文化生活方面發(fā)揮著巨大的作用。物質(zhì)生活水平的提高必然帶來(lái)對(duì)精神生活的追求，人們已經(jīng)不滿(mǎn)

中華民族擁有獨(dú)特的和燦爛的音樂(lè)文化,在歷史的長(zhǎng)河中形成了我們特有的音樂(lè)表現(xiàn)手法，在給人以愉悅的同時(shí)給人以心靈的肩示，陶冶人的情操。各地區(qū)各民族的音樂(lè)都具有各自的風(fēng)格，它體現(xiàn)著本民族特有的審美習(xí)慣，包含著民族的歷史、民族的傳統(tǒng)和民族的思想，這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育，增強(qiáng)民

結(jié)働特點(diǎn)’我^^以下幾個(gè)方面：要改變傳統(tǒng)觀(guān)念，走產(chǎn)業(yè)、事業(yè)共同發(fā)展的道路隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,人民生活水平的提高，國(guó)家對(duì)群眾文化事業(yè)的投入也加大了力度。但是群眾文化事業(yè)要想取得更快更好的發(fā)展僅僅依靠國(guó)家的投入還是不夠的，還要運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理，把群眾文化作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展。擴(kuò)大

一、商師鋼琴教學(xué)民族化的現(xiàn)狀中國(guó)目前鋼琴教育的民族化進(jìn)度似乎還存在很長(zhǎng)的路要走，民族化的鋼琴作品在實(shí)際的音樂(lè)教育中一直很缺乏，這種現(xiàn)象在我們周?chē)鷮乙?jiàn)不鮮。2000年12月8日孔祥東在青島的鋼琴示范音樂(lè)會(huì)上沒(méi)有一首中國(guó)作品。我國(guó)第一位在肖邦國(guó)際比賽折桂的青年鋼琴家李云迪與06唱

中國(guó)藝術(shù)歌曲的推廣與普及，主要是以專(zhuān)業(yè)文藝團(tuán)體和藝術(shù)院校普及性的演出為主要傳播、推廣方式的。而藝術(shù)歌曲的傳播、推廣和廣泛的普及，需要宣傳媒體參與，特別是電臺(tái)和電視臺(tái)，其作用是相當(dāng)重要的。由于前期的一些因素的影響,在中國(guó)，出現(xiàn)了文化錯(cuò)位現(xiàn)象，提到藝術(shù)歌曲，首先就是和西方音樂(lè)相接

二、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的動(dòng)力。教師應(yīng)首先激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣,有了興趣,學(xué)生就不會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)音樂(lè)是一種額外負(fù)擔(dān)，就會(huì)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。1.發(fā)現(xiàn)并利用學(xué)生的興趣。小學(xué)生處于一定的成長(zhǎng)年齡段，所以他們自己也有他們的興趣觀(guān)。例如,小學(xué)生對(duì)于一些動(dòng)畫(huà)片的音樂(lè)很熟

師生雙選聲樂(lè)教學(xué),是根據(jù)聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)特點(diǎn)而采用的一種師生雙方自愿互選教學(xué)的資源配置方式，雙選即學(xué)生選老師，老師選學(xué)生，二者之間互相作用，改變傳統(tǒng)的師生資源配置因?yàn)檫^(guò)于固定而影響教學(xué)質(zhì)量的不足，達(dá)到調(diào)動(dòng)教學(xué)雙方的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量的目的。目前,雙選制作為體現(xiàn)因材施教促進(jìn)

根據(jù)科學(xué)家試驗(yàn)認(rèn)定，人腦由眼睛所接受的外界信息量,平均是由耳朵所接受的信息量的三十倍,所以說(shuō)“視覺(jué)”是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)最有效的感官。舞臺(tái)演出上包括了兩大部分,一個(gè)是人的表演范疇；一個(gè)是物質(zhì)的形象范疇。展現(xiàn)于觀(guān)眾的視覺(jué)藝術(shù)，除了演員的表演藝術(shù)之外，還包括舞臺(tái)美術(shù)。這兩大范疇綜合在一

身體放松的力量和發(fā)聲收緊的力量是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，缺一不可，是既相互制約又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體,是科學(xué)發(fā)聲法最本質(zhì)、最重要的一環(huán)。要使歌聲圓潤(rùn)流暢、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，就必須使發(fā)聲器官處于松緊適度的均衡狀態(tài)，即松中有緊,松而不懈；緊中有松，緊而不僵。人們常說(shuō)的歌唱要有彈性,就是指

關(guān)于“重” 在古希臘時(shí)期，西西弗斯?jié)L石上山的神話(huà)之所以令人無(wú)限著迷，就在于它暗喻了上面提到的問(wèn)題：生命的本質(zhì)——是“輕”，還是“重”。 這可能是人類(lèi)關(guān)于生命本質(zhì)最早的探索，在古希臘時(shí)期，“命運(yùn)”的觀(guān)念在人們心中由恐懼變?yōu)橐环N無(wú)以復(fù)加的神力，人們感到一種不自在的束縛感，這種

《寄黃幾復(fù)》一詩(shī)在《山谷集》中很有名氣，歷來(lái)選本，諸如宋呂祖謙編《宋文鑒》、明曹學(xué)佺編《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》、明李蓘編《宋藝圃集》、清·吳之振編《宋詩(shī)鈔》、清·陳焯撰《宋元詩(shī)會(huì)》等多選此詩(shī)，說(shuō)明其在黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要地位。全詩(shī)主要在寫(xiě)兩人深厚的友誼，贊美黃介人品和杰出的吏治才干

一 女性意識(shí)的迷失階段 茜莉從小生長(zhǎng)于一個(gè)缺乏關(guān)愛(ài)的家庭：父親被施刑處死，母親再婚后在她十四歲的時(shí)候得了重病，這期間她又被繼父糟蹋，繼而成了繼父的泄欲工具，面對(duì)不理解他的母親和天真年幼的弟妹，茜莉只有給她唯一信賴(lài)的上帝寫(xiě)信。她給上帝的第一封信中，把“我一直是個(gè)好姑娘”畫(huà)了刪

林黛玉排主不排奴的情愛(ài)排他性特征 林黛玉的情愛(ài)排他性可以說(shuō)是原始性愛(ài)關(guān)系在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展變異的一個(gè)怪胎，具體表現(xiàn)在她在等級(jí)身份和等級(jí)關(guān)系上的選擇性排他。寶黛愛(ài)情的這種有條件的排他性，集中反映在林黛玉愛(ài)情心態(tài)上的排主不排奴上，即排斥主子層中與她旗鼓相當(dāng)?shù)那閿郴蛘邼撛谇閿?/p>

一、逐層深入探尋藝?yán)?、形象比德明辨大義 “孔子習(xí)琴”之美談，見(jiàn)載于《韓詩(shī)外傳》、《史記·孔子世家》、《孔子家語(yǔ)》、《列子》等文化典籍，其中《韓詩(shī)外傳》有如是記載： 孔子學(xué)鼓琴于師襄子而不進(jìn)。師襄子曰：“夫子可以進(jìn)矣！”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“夫子

一 、創(chuàng)新思維的分析 中國(guó)的茶類(lèi)分為紅茶、綠茶、白茶、黑茶等，其中以鐵觀(guān)音、烏龍茶、普洱茶為命名的品牌茶種更是享譽(yù)世界的。古丈茶，實(shí)際是以古丈這一地區(qū)作為命名的一種茶。古丈茶想在琳瑯滿(mǎn)目茶世界里脫穎而出，甚至做大品牌效應(yīng)談何容易？說(shuō)實(shí)話(huà)，本人就是聽(tīng)了古丈茶歌才懂得“古丈”這

一、外道內(nèi)儒的思想沖突 唐長(zhǎng)孺先生在《魏晉玄學(xué)之形成及其發(fā)展》中指出：“嵇阮在原則上并不反對(duì)儒家所規(guī)定的倫理秩序，只是反對(duì)虛偽的名教，他們理想中的真率自然之人格仍然與封建道德不可分割?！盵1]嵇康自幼深受儒家經(jīng)典影響，并“與魏宗室婚，拜中散大夫”（《晉書(shū)·嵇康傳》）。在其早

《鈷鉧潭西小丘記》開(kāi)篇首先交代了發(fā)現(xiàn)小丘的時(shí)間和地點(diǎn)，“得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷姆潭”?！队乐莅擞洝芬唤M散文既彼此獨(dú)立又互相連貫，前兩篇是《始得西山宴游記》和《鈷鉧潭記》。這開(kāi)篇的兩個(gè)“得”字，便與前兩篇游記自然相連?！暗馈泵~活用為動(dòng)詞，使得行文頗有生趣，不

生命中有太多的意外，任何一個(gè)個(gè)體都有可能被一個(gè)自我安排之外的意外突襲而被死死地拽進(jìn)歷史的深處，從此不能輕逃。在《紅浮萍》里，李彥一開(kāi)始就把外婆的傳奇經(jīng)歷和母親雯風(fēng)光出盡的青少年時(shí)代涂抹得亮麗光鮮。但誰(shuí)也沒(méi)有預(yù)料到，家庭成分瞬間就成為了時(shí)代評(píng)判一個(gè)人好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。外婆的地主身