張承志以其高揚(yáng)的浪漫主義風(fēng)格，在《黑駿馬》中講述了一個(gè)蒙族青年九年后重返草原去尋找心愛(ài)姑娘的悲愴故事。劃出了一個(gè)理想主義者成長(zhǎng)至成熟的軌跡，作品既深入和細(xì)致地展示了作家所經(jīng)歷的心靈路程和精神追求，同時(shí)也將新中國(guó)文學(xué)中浪漫主義的潮頭推向極致。作者具有一雙發(fā)現(xiàn)美德眼睛，他通過(guò)對(duì)特

當(dāng)?shù)玫嚼蠋煹囊痪錅嘏膯?wèn)候，或一下溫柔的撫摸時(shí)，他會(huì)覺(jué)得無(wú)比幸福，這樣就會(huì)消除學(xué)生與教師之間的距離感，進(jìn)而產(chǎn)生親近感，從而有利于完善學(xué)生的人格，當(dāng)學(xué)生身體不舒服時(shí)，我會(huì)為他倒上一杯熱水，這一杯熱水，好似一場(chǎng)春雨點(diǎn)點(diǎn)滴滴滋潤(rùn)學(xué)生的心田；當(dāng)學(xué)生沒(méi)帶筆而心神不寧時(shí)，我會(huì)悄悄地把我準(zhǔn)

教學(xué)中我們會(huì)提各種各樣的問(wèn)題，問(wèn)題可以說(shuō)充斥學(xué)生學(xué)習(xí)的全過(guò)程。心理學(xué)研究表明：合理的質(zhì)疑是學(xué)生思維的起點(diǎn)，是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，它能使學(xué)生的探索欲望從潛伏狀態(tài)迅速轉(zhuǎn)入活躍狀態(tài)。如果我們?cè)O(shè)計(jì)好教學(xué)中的提問(wèn)，提出符合學(xué)生認(rèn)知水平和富有啟發(fā)性的問(wèn)題，就可以把學(xué)生引入探索的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，

經(jīng)濟(jì)公正是社會(huì)民主主義普遍追求的理想。并且與個(gè)人自由、生活富裕、世界和平一起構(gòu)成了社會(huì)民主主義的奮斗目標(biāo)。作為社會(huì)公正的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)公正受到了社會(huì)民主主義者的廣泛推崇。在社會(huì)民主主義看來(lái)，經(jīng)濟(jì)公正的核心是收入均等，即公平地分配國(guó)民收入，使得每一個(gè)公民都可以享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。

一部電影作品可以從影像風(fēng)格、拍攝技法、表演造型、聲音元素等多角度對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致的分析和評(píng)價(jià)，但影片中一個(gè)非常重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是導(dǎo)演對(duì)藝術(shù)形象的刻畫(huà)成功與否。好的電影看后會(huì)給我們留下深刻的印象，所刻畫(huà)的藝術(shù)形象不自覺(jué)地使我們產(chǎn)生關(guān)聯(lián)式想象，成為我們?cè)u(píng)價(jià)其他電影作品人物塑造的

《仙履奇緣》是《大話西游》的大結(jié)局，這部影片除了《仙履奇緣》的名字外，還有一個(gè)名字，叫《大圣娶親》。典型的一雅一俗，卻是一種對(duì)比，兩種含義?！断陕钠婢墶方o我們講述了一個(gè)美麗的故事，故事的主人公是一個(gè)美麗的女孩兒，美麗的愿望，美麗的邂逅，凄麗的結(jié)局。留給我們的是悸動(dòng)，是感傷，唯

《南京！南京！》是陸川為迎接新中國(guó)成立60周年而拍攝的一部力作，這部電影自放映以來(lái)，輿論壓力始終不斷，觀眾對(duì)這部影片的放映褒貶不一，有“回歸歷史說(shuō)”“媚日說(shuō)”，等等，究竟這部影片該做何評(píng)論現(xiàn)在已經(jīng)不是重要的事情，重要的是記住沉痛的歷史這個(gè)事件本身。 南京大屠殺是第二次世界大

《趙氏孤兒》是一個(gè)古老的故事，早在《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中就有記述，漢代司馬遷《史記》使之成為一個(gè)完整而充滿戲劇性的故事。后代流傳多本自《史記》?！囤w氏孤兒》搬上舞臺(tái)成為戲曲是在宋元時(shí)代，作者已不可考。今天我們常見(jiàn)的元雜劇紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報(bào)仇》，是四折元刊本和五折明刊本。

主旋律電影是黨和政府在新的歷史條件下,為了弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和革命英雄主義精神,表達(dá)國(guó)家利益和主流意識(shí)形態(tài),對(duì)影視創(chuàng)作進(jìn)行新的規(guī)劃與調(diào)整的產(chǎn)物?！爸餍伞北臼且粋€(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，指樂(lè)曲中表現(xiàn)一個(gè)完整或相對(duì)完整的音樂(lè)思想，具有顯著特征的、并處于重要地位的旋律構(gòu)成。最早將這一術(shù)語(yǔ)引入電影的,

一、徘徊在美國(guó)電影業(yè)邊緣的華裔電影 好萊塢電影商業(yè)化的標(biāo)志之一是電影制作像工業(yè)化流水生產(chǎn)一樣被分成不同類別，如警匪、動(dòng)作、科幻、懸疑、驚悚、喜劇、浪漫，等等。這些不同類別是為了滿足不同觀眾的胃口?！坝^眾至上”是好萊塢電影的金科玉律。這一點(diǎn)甚至早在1915年，當(dāng)美國(guó)最高法院就

1932年，瞿秋白等人以華漢的《地泉》為“病例”，指出早期革命文學(xué)存在庸俗化膚淺化的“革命羅曼蒂克”傾向。瞿秋白等人的批評(píng)顯豁地暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與革命理想之間深刻的裂隙，也彰顯了他們欲將“五四”以來(lái)的個(gè)性解放完全置于革命文學(xué)理論的指導(dǎo)下。也因?yàn)檫@一批評(píng)，革命加戀愛(ài)一直成為被

《達(dá)幽》里最吸引我的是它自然表露的東方神韻。幽深、愔翳，帶著一些空寂的況味，讓我在初次聆聽(tīng)時(shí)下意識(shí)聯(lián)想起某一處雨中日本禪院的情境。后來(lái)讀到樂(lè)譜封面上“達(dá)幽”④的英譯恰取了“Ｙｕｕｇｅｎ”一詞，在日語(yǔ)里意為“幽玄”。 以寫(xiě)意、抽象為神髓的東方氣質(zhì)由純粹的現(xiàn)代性語(yǔ)言置換而出，

楚劇《大別山人》的音樂(lè)創(chuàng)作，既有楚劇音樂(lè)風(fēng)味，又動(dòng)人動(dòng)聽(tīng)。以下從音樂(lè)的戲劇性、音樂(lè)的整體性和音樂(lè)的創(chuàng)造性三方面來(lái)談?wù)剬?duì)其音樂(lè)創(chuàng)作的看法。 一、音樂(lè)的戲劇性 戲劇性，是戲曲音樂(lè)的重要特點(diǎn)之一。其基本特征有兩點(diǎn)，一是表現(xiàn)人物性格；一是表現(xiàn)矛盾沖突。在表現(xiàn)人物方面，該劇作者

具體而言，《金陵十三釵》中的后現(xiàn)代技法體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。 第一，從人物構(gòu)成來(lái)看，拒絕媚俗，但不拒絕世俗。 后現(xiàn)代的藝術(shù)拒絕一成不變、約束人思維的僵化的形式，但是，它卻喜用多變的、多方位的反映表達(dá)人原生態(tài)的、世俗的一面?！督鹆晔O》的主要人物由三組構(gòu)成：一幫男人、一幫女

一、空間意象的敘事功能 電影運(yùn)用鏡頭進(jìn)行敘事，除了按照時(shí)間的順序，按照歷史的邏輯來(lái)講述故事以外，空間意象的塑造也尤為重要。空間意象不僅僅是作為被敘事的背景，也是承擔(dān)了一定敘事功能的。歷史事件的發(fā)生必然在具體的空間留有印痕，“那些承載著各類歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間或

一、戲劇式的敘事結(jié)構(gòu) 通常來(lái)講，結(jié)構(gòu)就是指構(gòu)成對(duì)象的一系列組合與排列形式。那么細(xì)化到電影的敘事結(jié)構(gòu)，也絕不僅僅是對(duì)影片故事素材的簡(jiǎn)單排列與組合，它暗含著導(dǎo)演對(duì)故事情節(jié)的駕馭能力，往往一個(gè)較成熟的故事文本，一定會(huì)有一個(gè)具有導(dǎo)演獨(dú)特生命感悟的敘事結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含其中。亞里士多德最早指出

一、中國(guó)水墨元素在電影創(chuàng)作中的重要作用和意義 中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)有著悠久的民族歷史過(guò)程，雖然一直經(jīng)歷著不同的變遷，但是如今已經(jīng)深刻融入到電影的創(chuàng)作中，它是一種獨(dú)立存在的審美形態(tài)，并以人們的現(xiàn)實(shí)生活為根據(jù)，卻在一定程度上高于生活之上。隨著近些年來(lái)中國(guó)電影行業(yè)的回溯和要求，探尋中國(guó)

電影音樂(lè)的發(fā)展歷史 電影音樂(lè)與電影的發(fā)展一樣，都走過(guò)了漫長(zhǎng)的路程，在無(wú)聲電影時(shí)代就有音樂(lè)伴奏。那時(shí)候在放映電影時(shí)請(qǐng)一位樂(lè)師坐在銀幕邊上，根據(jù)電影情節(jié)進(jìn)行演奏或者演奏現(xiàn)成的曲子。那些提供現(xiàn)場(chǎng)演奏的曲目，基本上都與電影的畫(huà)面沒(méi)有直接的關(guān)系，鋼琴樂(lè)譜基本上都是已譜寫(xiě)完成的現(xiàn)成作品

一、中西方道德禮儀文化的演變發(fā)展 第一，中國(guó)禮儀文化演變發(fā)展。在50萬(wàn)年之前，山頂洞人開(kāi)始縫制衣服開(kāi)始，道德文明也隨著人類社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，在古文資料中，有著炎黃五帝禮理起于大一,禮事起于燧皇,禮名起于黃帝”的說(shuō)法。我國(guó)宮廷中最早的秘書(shū)人員“史官”開(kāi)始，對(duì)于禮儀就開(kāi)始正式的出

通過(guò)原著和影片的比讀，筆者發(fā)現(xiàn)電影《邊城》有些需要改進(jìn)的地方，拙見(jiàn)如下。 第一，關(guān)于人物形象的塑造。一部成功的作品，往往能塑造出典型環(huán)境中的典型人物，令讀者過(guò)目難忘。一部成功的電影，由于它獨(dú)特的視聽(tīng)效果，人物形象的傳神塑造更是不可或缺。電影《邊城》在人物形象塑造方面是存在問(wèn)