一、《龍貓》中的森林意象 縱觀宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影，我們不難發(fā)現(xiàn)這些作品大多滲透著希望通過(guò)更有深度的作品，拯救人類墮落的靈魂這一主題。無(wú)論是《千與千尋》中對(duì)人類貪婪和私欲的揭露，還是《幽靈公主》中對(duì)人與自然和諧相處的向往，都旨在通過(guò)動(dòng)畫(huà)電影引導(dǎo)人們擺脫欲望的控制喚起人們珍惜自然

在筆者的另一篇論文《論影片〈怪物史萊克〉的后現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法》中，筆者已詳細(xì)論述了影片采用的戲仿等創(chuàng)作手法，故概不贅述。在本文中，筆者擬重點(diǎn)探討影片《怪物史萊克》在思想內(nèi)涵方面表現(xiàn)出的不同于《格林童話》的女性主義思想或男女平等的思想。 縱觀西方文學(xué)史，表現(xiàn)男尊女卑、女性必須

動(dòng)漫與玩具的商業(yè)嫁接策略 中投顧問(wèn)發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，玩具每年的銷售額為人民幣200億元左右，而國(guó)內(nèi)玩具制造行業(yè)的利潤(rùn)薄，多數(shù)源于缺乏自主開(kāi)發(fā)的品牌形象，致使生存困難，只能成為國(guó)外玩具的加工廠，如何走出困境，借鑒奧飛動(dòng)漫成功經(jīng)驗(yàn)，注意以下策略的運(yùn)用。 （一）動(dòng)漫生產(chǎn)方 1.

畫(huà)表演的組成要素 動(dòng)畫(huà)和電影不同，電影中的演員是真實(shí)的人，演員不用考慮物理特性、運(yùn)動(dòng)規(guī)律等的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，動(dòng)作都是由心而生。而動(dòng)畫(huà)則不同，繪制者往往首先考慮的就是如何讓角色“動(dòng)”起來(lái)，動(dòng)作流暢的問(wèn)題。就像走路一樣，如此平常的動(dòng)作我們每天都在做，但是付諸到動(dòng)畫(huà)紙上的時(shí)候就要考慮方

我國(guó)教育技術(shù)領(lǐng)域的先驅(qū)者南國(guó)農(nóng)先生早在20世紀(jì)80年代末、90年代初就提出：“以現(xiàn)代教育媒體的研究與應(yīng)用為核心，是我國(guó)電化教育的最大特色?！辈⒁源俗鰹榻㈦娀逃碚擉w系的邏輯起點(diǎn)。可見(jiàn)，教育技術(shù)學(xué)科在引進(jìn)我國(guó)之初，就與新興媒體的的研究結(jié)下了不解之緣。分析教育技術(shù)發(fā)展的歷史，

人類已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，信息技術(shù)在社會(huì)各領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，加快教育信息化建設(shè)，對(duì)全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有重大意義。教育信息化的核心就是信息技術(shù)與課程整合，信息技術(shù)本身具有的特性，能夠提高小學(xué)生運(yùn)用和處理文字信息的能力，培養(yǎng)小學(xué)

兩岸地方政府的關(guān)心和兩岸民眾的參與無(wú)疑是“海峽兩岸合唱節(jié)”最大的亮點(diǎn)。用音樂(lè)文化搭臺(tái)，通過(guò)民眾最易組織和最易參與合唱藝術(shù)活動(dòng)，使兩岸的地方政府協(xié)同合作、兩岸的民眾直接交流，以歌會(huì)友促進(jìn)相互間的認(rèn)識(shí)和了解，體現(xiàn)了舉辦合唱節(jié)的重要意義！ 另一方面，同許多合唱節(jié)相比，本屆合唱節(jié)

Flash動(dòng)畫(huà)及其特征 動(dòng)畫(huà)的最初起源是來(lái)自于歐美，隨著第一批動(dòng)畫(huà)電影進(jìn)入我國(guó)，才促使人們開(kāi)始接觸并了解動(dòng)畫(huà)片。在動(dòng)畫(huà)進(jìn)入我國(guó)的最初階段中，動(dòng)畫(huà)片都是以?shī)蕵?lè)的形式出現(xiàn)的，也被人們認(rèn)同為“卡通片”，但是正因?yàn)樗兄?dú)特的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力量，已經(jīng)被我國(guó)的許多觀眾所推崇，而也在

一、對(duì)于動(dòng)畫(huà)電影的懸念理解 懸念大師希區(qū)柯克在談懸念時(shí)，曾舉過(guò)一個(gè)淺顯的例子：一列火車上有兩個(gè)旅客在閑談，突然一聲巨響，原來(lái)是桌子下面隱藏的定時(shí)炸彈爆炸了，觀眾會(huì)感到“十秒的震驚”，構(gòu)不成懸念。倘若讓觀眾事先知道桌子底下有炸彈，將在五分鐘內(nèi)爆炸，這時(shí)候觀眾就要替劇中的人物著

動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)原理中的可恢復(fù)式動(dòng)態(tài)變形 動(dòng)畫(huà)發(fā)展到時(shí)至今日，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)老一輩動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家的摸索與實(shí)踐，總結(jié)出了一套關(guān)于動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)原理的經(jīng)驗(yàn)方法和重點(diǎn)模塊，例如在原畫(huà)設(shè)計(jì)課程中經(jīng)常提到的預(yù)備動(dòng)作、壓力和重量、彈性、重疊動(dòng)作，等等。我們發(fā)現(xiàn)這些模塊中并沒(méi)有單獨(dú)列出“變形”這一內(nèi)容，但是基

根據(jù)上述判斷方法，若濾波窗口內(nèi)像素受椒鹽噪聲污染，則求出濾波窗內(nèi)灰度最大值和最小值。把濾波窗內(nèi)每個(gè)像素與最大值和最小值進(jìn)行比較，除去那些等于最大值或最小值的像素點(diǎn)，如果濾波窗內(nèi)剩余像素N不為零，則求出剩余像素的平均值M，并計(jì)算平均像素灰度值與濾波窗中點(diǎn)像素灰度值的差的絕對(duì)值。

我們需要對(duì)傳播進(jìn)行科學(xué)的定義。郭慶光教授在《傳播學(xué)教程》一書(shū)中對(duì)傳播的定義為：“所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行”。網(wǎng)絡(luò)傳播就是指以多媒體、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化技術(shù)為核心的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為媒介進(jìn)行的信息傳播，它是現(xiàn)代信息革命的產(chǎn)物（《國(guó)際新聞界》2000年第6期第49頁(yè)

兼并是指由二個(gè)以上的公司合并成為一個(gè)新的單一的公司。兼并不同于固定價(jià)格的卡特爾，由于它涉及到企業(yè)設(shè)備的一體化，而這就有可能通過(guò)兼并而提高社會(huì)福利。因此，在反壟斷的實(shí)踐中，固定價(jià)格是一個(gè)“本質(zhì)”過(guò)錯(cuò)，而兼并卻要按照“論辯”原則來(lái)考慮。兼并具體又分為三種形式。第一種是橫向兼并，是

美國(guó)首先在鐵路業(yè)和航空業(yè)開(kāi)始了改革。1980年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《斯塔格斯鐵路法》，主要放松了價(jià)格管制和市場(chǎng)退出管制，允許鐵路公司根據(jù)市場(chǎng)需求和競(jìng)爭(zhēng)狀況自由定價(jià)，還可以與特定的貨主簽訂運(yùn)輸合同，通過(guò)協(xié)商確定運(yùn)價(jià)。另外，該法允許鐵路公司退出無(wú)利可圖的鐵路線路，同時(shí)鼓勵(lì)地方政府和承運(yùn)人

一、影像語(yǔ)言的塑造 動(dòng)畫(huà)電影同實(shí)拍電影一樣，擁有時(shí)空、光影、形狀等構(gòu)造元素，然而，動(dòng)畫(huà)電影更凸顯出其獨(dú)特的假定性，表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是動(dòng)畫(huà)利用視覺(jué)殘像產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)，將原本靜止的畫(huà)面以一定的速率連續(xù)播放，呈現(xiàn)出“動(dòng)態(tài)”。二是動(dòng)畫(huà)電影相對(duì)實(shí)拍電影，有更廣闊的設(shè)定空間，出場(chǎng)人物

90年代以來(lái)，隨著中國(guó)新時(shí)期啟蒙大潮的消散，人們對(duì)政治的熱度也逐漸降低。中國(guó)社會(huì)以宗法政治為軸心的中心化價(jià)值體系失去了創(chuàng)造功能，“政治一體化”的社會(huì)秩序受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。出生在70年代以后的青年人，開(kāi)始成為社會(huì)風(fēng)尚的主體，這一代人得到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)惠，已不再有太多的政

周星馳電影反映出后現(xiàn)代文化氛圍，對(duì)記錄特定文化的詞語(yǔ)“無(wú)厘頭”流行起到助推作用，使它從粵方言進(jìn)入普通話詞匯中，而廣為流行。目前對(duì)“無(wú)厘頭”詞語(yǔ)與語(yǔ)言文化、影視作品的互動(dòng)關(guān)系很少探討，筆者特從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度，闡明周星馳電影和社會(huì)文化環(huán)境與“無(wú)厘頭”流行的互動(dòng)機(jī)制，啟發(fā)對(duì)外漢語(yǔ)

具體而言，其后現(xiàn)代主義影像風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 （一）拼貼的故事 王家衛(wèi)的電影沒(méi)有完整的劇本，他的創(chuàng)作方式顯示出后現(xiàn)代作家普遍存在的創(chuàng)作傾向，即“后現(xiàn)代作家懷疑任何一種連續(xù)性，認(rèn)為現(xiàn)代主義那種意義的連貫，人物行動(dòng)的連貫，情節(jié)的連貫是一種‘封閉’的寫(xiě)作，以形成一種充

邪惡的英國(guó)白人 對(duì)土著人的滅絕政策與土著人的自我救贖 電影中通過(guò)那拉的媽媽、那拉和那拉的外公喬治王祖孫三代來(lái)展示土著人的“他者”身份和澳洲殖民當(dāng)局的種族滅絕政策。拉康認(rèn)為，“他者”代表的是象征本身，是所有欲望發(fā)生的場(chǎng)所，決定了話語(yǔ)的主體。④白人強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲，對(duì)于所有生活在

一 凡是可以反射光線、顯示影像的物體都可以被稱作廣義上的鏡子。而鏡子之所以可以作為一種意象，是因?yàn)閺墓诺浇?，鏡子都不是一般意義上的社會(huì)存在物，而是被賦予了象征和隱喻功能的表意之“象”，它承載了作者對(duì)于世界的認(rèn)知和體悟。比如，中國(guó)古代就有“以人為鏡”“以史為鏡”的說(shuō)法；在西方