周星馳無厘頭電影對(duì)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的影響-電影論文

　　90年代以來，隨著中國(guó)新時(shí)期啟蒙大潮的消散，人們對(duì)政治的熱度也逐漸降低。中國(guó)社會(huì)以宗法政治為軸心的中心化價(jià)值體系失去了創(chuàng)造功能，“政治一體化”的社會(huì)秩序受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。出生在70年代以后的青年人，開始成為社會(huì)風(fēng)尚的主體，這一代人得到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)惠，已不再有太多的政治化要求，他們祖輩對(duì)土地的刻骨渴望，普世性的偉大理想都很難讓他們產(chǎn)生共鳴。在他們的精神世界里，更多的是年青一代對(duì)世界重構(gòu)的渴望。隨著后消費(fèi)時(shí)代的悄然降臨，在他們的眼中，傳統(tǒng)的政治和社會(huì)倫理規(guī)范，不再是他們精神生活的全部，儒家崇尚的“入仕”理想，也不再是他們生活的惟一選擇?！耙率碂o憂”的大學(xué)生們，在周星馳《大話西游》為代表的無厘頭電影中找到了精神的依托。電影中對(duì)傳統(tǒng)和革命話語(yǔ)體系的解構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的顛覆，對(duì)愛情價(jià)值的重新闡釋，對(duì)人性的變形透視，重構(gòu)了他們的精神世界。

　　一

　　在《大話西游》中，對(duì)唐僧與孫悟空師徒關(guān)系的重新詮釋，是極具顛覆性的。唐僧被變形放大為一個(gè)啰里啰嗦、婆婆媽媽又極端古板的傳統(tǒng)家長(zhǎng)形象。在中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)倫理教化下，塑造了大量的這類家長(zhǎng)，這無疑使新生的“70、80后”產(chǎn)生了心靈的共鳴。在嬉笑之后，年輕人對(duì)這類家長(zhǎng)的情感是既愛又恨。唐僧一方面啰里啰嗦，惹人心煩，另一方面，又可以為保護(hù)犯錯(cuò)的徒兒，獻(xiàn)出自己寶貴的生命，這與中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的大部分父子、母子關(guān)系何其相似。正因?yàn)榇?，出生?0年代以后的年輕人會(huì)與其產(chǎn)生呼應(yīng)。在周星馳影片《百變星君》里，父子關(guān)系被界定為：“生我是副作用呀！你還不是享受那些制造過程嘛？”（《百變星君》）在影片《唐伯虎點(diǎn)秋香》中，唐伯虎母子關(guān)系完全是顛倒和戲謔的。在影片《大內(nèi)密探零零發(fā)》中，君臣關(guān)系被界定為昏君與弄臣。正是以戲謔夸張的方式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中，“天地君親師”中最重要的君臣、父子、師徒關(guān)系，進(jìn)行了完全的解構(gòu)。幾千年建構(gòu)起的傳統(tǒng)倫理關(guān)系，在笑聲中逐漸崩塌?？梢哉f，隨著中國(guó)的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)儒家倫理關(guān)系必將被一種新的現(xiàn)代倫理關(guān)系所取代。來源自強(qiáng)調(diào)上下等級(jí)森嚴(yán)的傳統(tǒng)倫理規(guī)范必然會(huì)消亡。如何建構(gòu)一種新的倫理規(guī)范，必將成為新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

　　2000年的網(wǎng)絡(luò)十大寫手之一的今何創(chuàng)作的《悟空傳》，受周星馳無厘頭文化影響甚深，《悟空傳》對(duì)孫悟空與紫霞的愛情進(jìn)行了更深入的剖析。在神和妖的二元對(duì)立中，解構(gòu)傳統(tǒng)的倫理文化。正如《悟空傳》所言：“原來像這樣神仙沒法管的東西全都有個(gè)名字，叫做——妖！”[1]就是對(duì)既有的傳統(tǒng)進(jìn)行了尖銳的諷刺。人性在這里大寫，神和妖的對(duì)立成為人性的對(duì)立，啟蒙主義與后現(xiàn)代主義在這里共同作用，打破傳統(tǒng)的倫理規(guī)范。使用后現(xiàn)代戲謔、顛覆的方式，完成啟蒙主義的任務(wù)。90年代以前的中國(guó)，由于司法制度的不完善性和滯后性，犯強(qiáng)奸罪者常常被判為死刑。甚至兩情相悅而越軌，也難逃一死。在第六代導(dǎo)演王小帥的《青紅》里，對(duì)這種愛與性的背離，就有尖刻的體現(xiàn)?？梢哉f，在無厘頭的嬉笑與戲謔中，傳統(tǒng)的枷鎖被顛覆，愛情與獨(dú)立人格才最終被正視為人的基本權(quán)利。

　　在傳統(tǒng)文化的大背景下，無厘頭以喜劇的形式，不斷沖擊并打破了思想的桎梏。儒家強(qiáng)調(diào)的“君君臣臣、父父子子”的人與人的從屬關(guān)系，在周星馳無厘頭手法的不斷破壞下，父輩們不再是正襟巍然的長(zhǎng)者形象，無論是君王、父親、師父都表現(xiàn)出僵化教條、昏庸無能的特點(diǎn)。在表現(xiàn)夫妻、情侶關(guān)系時(shí)，“愛情”不再完全從屬于婚姻，而是個(gè)人對(duì)以門第、身份、金錢為核心的傳統(tǒng)婚姻的完全背叛，愛情變?yōu)槌揭磺形镔|(zhì)基礎(chǔ)之上的完全兩個(gè)人的事情，女性也可以按自己的意愿選擇情侶。儒家視為最大的“三綱”，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”在周星馳電影中被完全解構(gòu)，將人從被動(dòng)的人身依附關(guān)系中解救出來，使人可以自由追求獨(dú)立個(gè)性。周星馳正是用完全另類的搞笑手法，讓廣大受眾在嬉笑之余，對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系產(chǎn)生質(zhì)疑與反思，進(jìn)而顛覆了僵死的傳統(tǒng)倫理系統(tǒng)。

　　二

　　在無厘頭文化中，對(duì)人物的塑造也由傳統(tǒng)的單面的人，向人的多面化轉(zhuǎn)變?！洞笤捨饔巍分兴茉斓膶O悟空形象，已是復(fù)雜多面的形象。古典名著《西游記》中的孫悟空生性叛逆又疾惡如仇，最重要的是不近女色，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)英雄的基本界定。《大話西游》中的孫悟空生性狡詐又貪婪好色，為人處世絕無底線，既有兩個(gè)紅顏知己，還與牛魔王夫人鐵扇公主偷情，個(gè)人私生活極不檢點(diǎn)，可謂是妖性不改，與傳統(tǒng)對(duì)“叛逆英雄”的要求已是相去甚遠(yuǎn)?？梢哉f這里的孫悟空是現(xiàn)實(shí)中有凡心亦有行動(dòng)的真實(shí)的人，而不是儒家文化界定的走彎路的好人。孫悟空被請(qǐng)下了神壇，變?yōu)榱苏鎸?shí)的有個(gè)性、有缺陷又有感情的人。他與紫霞仙子的愛情，也在現(xiàn)代都市文化背景下，被現(xiàn)代的人們正視和理解。

　　在無厘頭文化影響下，“豬八戒”的形象也被重新解讀。曾經(jīng)被傳統(tǒng)文化觀念一再指責(zé)的懶惰、好色、貪吃，在后現(xiàn)代話語(yǔ)的關(guān)照下，成為人類本性的體現(xiàn)。因此，出現(xiàn)了《春光燦爛豬八戒》《喜氣洋洋豬八戒》《福星高照豬八戒》等電視連續(xù)劇。在這些電視劇中，豬八戒變成了可愛、憨直、本真的代名詞?！柏i”的形象，成為青年人的新寵。在新的文化解讀之下，“愛情”不再是鞭撻或忽視的對(duì)象，豬八戒對(duì)嫦娥、高小姐的追求，也被認(rèn)為是合乎人性的。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起以后，網(wǎng)絡(luò)作家今何在擔(dān)任編劇的無厘頭電影《天下無雙》中，重塑了歷史上備受爭(zhēng)議的正德皇帝，皇帝的理想竟然是成為一名發(fā)型師。在無厘頭電影《老鼠愛上貓》中，錦毛鼠白玉堂成為婀娜多姿又風(fēng)流多情的懷春少女。無厘頭電影《河?xùn)|獅吼》里的蘇東坡成為騙吃騙喝的文學(xué)流氓，宋仁宗成了偏愛嬉耍的無賴皇帝。

　　以周星馳電影為代表的無厘頭電影對(duì)傳統(tǒng)君子人格進(jìn)行了顛覆與重塑。電影中神仙正邪難辨、君王昏庸怯懦、父親軟弱無能、丈夫好色多情，將傳統(tǒng)標(biāo)榜的君子人格完全顛覆破壞。人不再是非好即壞的形象，拓展了廣大受眾的審美視野，讓人從神回歸為人。中國(guó)新文學(xué)誕生后，一直致力于對(duì)人的重新認(rèn)識(shí)與剖析，但因革命話語(yǔ)對(duì)啟蒙話語(yǔ)的長(zhǎng)期干擾，導(dǎo)致27年文學(xué)中創(chuàng)造出過多的完人和全人，人物塑造兩極化極端明顯，而忽視了對(duì)人的多重性的塑造。周星馳電影打破了這種極端的人物塑造模式，通過對(duì)傳統(tǒng)人物形象的徹底顛覆，重塑了更具有現(xiàn)代性的人物形象，人物形象不再只有非白即黑的一面，而是擁有復(fù)雜難辨的多面，無意間體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的精神內(nèi)質(zhì)。對(duì)傳統(tǒng)人格理想的解構(gòu)，建構(gòu)起追求全面發(fā)展的現(xiàn)代獨(dú)立人格，正是中國(guó)走向現(xiàn)代化的必然要求。

　　三

　　中國(guó)社會(huì)從“富國(guó)強(qiáng)兵”的偉大理想中走來，長(zhǎng)期制約人的傳統(tǒng)倫理規(guī)范，并未從深層次被改變，傳統(tǒng)倫理道德“把違反人性的行為規(guī)范強(qiáng)加于人，靠強(qiáng)行壓制人們的自然的健康本能得以維持，無視人的主體性，將人自我埋沒，把逆來順受和見風(fēng)使舵變成一種精湛藝術(shù)”[2]。這種傳統(tǒng)道德自身的滯后性，在周星馳的電影中被層層消解。傳統(tǒng)倫理關(guān)系的顛覆、傳統(tǒng)人格的重塑、愛情與肉欲的變形顯現(xiàn)，都在新的層次上，拷問和重新建構(gòu)著人的自為。

　　戲謔和戲說，成為周星馳電影中的主要手段。70年代以后出生的青年人，作為現(xiàn)代生活中的小人物，他們面臨著生活和工作中的種種困境。如何更好面對(duì)這些困境，周星馳的無厘頭，無疑是排解人現(xiàn)實(shí)中煩惱的最佳方式之一。用一句無厘頭的調(diào)皮話可以使人的精神得到短暫的舒緩和調(diào)節(jié)，有勇氣去面對(duì)生活中的種種不便和痛苦。在90年代以前，由于整個(gè)國(guó)家剛剛走出政治化的狀態(tài)，人們是嚴(yán)肅而少幽默的，人與人的關(guān)系是較為緊張和對(duì)立的。只有到周星馳之后，人們可以使用喜劇的方式來化解矛盾，緩和人際關(guān)系。

　　90年代以來，“家國(guó)同構(gòu)”的“宗法一體化結(jié)構(gòu)”在市場(chǎng)化的過程中逐漸解體。中國(guó)市民社會(huì)的逐步形成，年青一代以戲謔和戲說的方式，不斷沖擊和解構(gòu)著傳統(tǒng)的信仰、價(jià)值和符號(hào)體系。嚴(yán)肅變?yōu)橛螒?，?quán)威變?yōu)槌蠼?，悲劇變?yōu)橄矂?，儀式成為鬧劇，愛情成為欲望，傳統(tǒng)宣揚(yáng)的一切都以戲諷的方式消解。正基于此，“I服了You?！?《大話西游》）；“我對(duì)你的敬仰真是如滔滔江水，連綿不絕，又有如黃河泛濫一發(fā)不可收拾?！?《鹿鼎記》)；“你媽貴姓？”(《大話西游》)，成為青年人打招呼時(shí)的日常用語(yǔ)，在生活中被大量運(yùn)用?！帮w是小李飛刀的飛，刀是小李飛刀的刀?！?《國(guó)產(chǎn)凌凌漆》)在詞語(yǔ)的無意義反復(fù)中，完成了對(duì)生活解構(gòu)。愛情的表述，也完全成為個(gè)人的私有權(quán)利，“喜歡一個(gè)人需要理由嗎？需要嗎？不需要嗎？需要嗎？”“熟歸熟，亂講話，偶一樣要告你毀謗的?！?《大話西游》）這些已經(jīng)膾炙人口的語(yǔ)言，早已是時(shí)下青年一代的口頭禪。這種無厘頭語(yǔ)言，在看似胡言亂語(yǔ)、荒誕不經(jīng)的表層下，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理規(guī)范的背叛，對(duì)個(gè)人私生活的尊重，在嬉笑的語(yǔ)言中重構(gòu)了社會(huì)倫理規(guī)范。

　　周星馳運(yùn)用夸張、諷刺和自嘲的手法，在夸張變形的語(yǔ)言和行為中透露出的后現(xiàn)代文化精神，消解崇高、及時(shí)行樂、肆意狂歡、無深度表現(xiàn)、解構(gòu)傳統(tǒng)、破壞秩序等，解構(gòu)了曾經(jīng)不容置疑的正統(tǒng)和傳統(tǒng)龐大而又無所不在的倫理規(guī)范體系。周星馳無厘頭電影在嬉戲、諷刺、調(diào)侃的表象下，蘊(yùn)藏著深刻的社會(huì)內(nèi)核和文化內(nèi)涵，直接揭示了世間事物的真相與本質(zhì)。周星馳電影真正將人還原為生活化的有血有肉的人，正視和認(rèn)可人的正常的愛欲、情欲、性欲，直指向人存在的終極價(jià)值。對(duì)中國(guó)文化精神的重構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的成功轉(zhuǎn)型，起到了一定的推動(dòng)作用。