戰(zhàn)國諸子與文獻(xiàn)學(xué)-文學(xué)論文

諸子百家相互爭辨，聚徒講學(xué)，著書立說，形成了百家學(xué)說和豐富的諸子文獻(xiàn)。諸子繼承發(fā)展了孔子整理文獻(xiàn)典籍的優(yōu)良傳統(tǒng)，使文獻(xiàn)典籍的整理呈現(xiàn)新的面貌。傳釋經(jīng)典是文獻(xiàn)典籍整理的大宗，《春秋三傳》就產(chǎn)生于這一時期。三傳從史實和義理上詮釋《春秋》，固然是孔子及其后學(xué)講學(xué)內(nèi)容的記錄，但卻對以后_古籍注解的方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！稘h書·藝文志》認(rèn)為《春秋左傳傳》是戰(zhàn)國時期魯太史左丘明所撰。近人認(rèn)為是戰(zhàn)國初年學(xué)者據(jù)各國史料編成?！蹲髠鳌方忉尅洞呵铩?。以敘事為主，書中保存了大量古代史料。通過歷史事變的記述，讓人們理解《左秋》內(nèi)涵。記事詳明，文風(fēng)樸實，文字優(yōu)美。《左傳》保存的重要史料，對于了解和研究中國古代社會和文化，有重要價值?！洞呵镆懔粋鳌废鄠鳛轸斎艘懔撼嗨鳎拭?。據(jù)說毅粱赤授《春秋》于子夏，其學(xué)經(jīng)累世。授而傳，至西漢時方著于竹帛，成為經(jīng)書?！兑懔簜鳌芬詥柎鹦问浇饨?jīng)，偏重對《春秋》義理的闡釋。記事雖不如《左傳》詳實，但持論較為客觀?！兑懔簜鳌穼α私馊鍖W(xué)發(fā)展的歷史線索有一定意義?！洞呵锕騻鳌废鄠鳛閼?zhàn)國公羊高所作，故名，相傳公羊高亦受《春秋》于子夏，其學(xué)經(jīng)五世口授而傳，至漢景帝時，公羊壽與其弟子齊人胡毋子都“著于竹帛”，成為經(jīng)書。《公羊傳》所記史事比較簡略，著重闡釋《春秋》的“微言大義”，對于人們了解戰(zhàn)國時期的儒家思想有重要意義。
子夏是孔門傳釋經(jīng)典事業(yè)中的第一人，《公羊傳》、《毅粱傳》的傳授就托始于他。依傳說法，公羊高和毅梁赤皆子夏弟子，二人師出同行。但兩家之學(xué)多有抵牾之處，故而形成了各自的文獻(xiàn)。此外，子夏本人對《詩》和《喪服》亦有傳釋，孔子卒后，以“文學(xué)”著稱的子夏承擔(dān)起了傳《詩》的任務(wù)，貢獻(xiàn)極為突出。相傳，有名的《毛詩》大、小序。即為子夏所作。《毛詩序》大序是位列《詩》首篇《關(guān)睢》之前較長的一篇序文，作《關(guān)睢》題解又總論全經(jīng)。小序是各篇之前題解式的序文。在中國文學(xué)史中，為詩作序，源于《詩》。而《毛詩序》所開創(chuàng)的大序、小序體例，形成了一篇總論，以下逐篇有題解的完整體制，為后代學(xué)者所采納。而大序作為我國古代文藝?yán)碚摰摹匾墨I(xiàn)，概括發(fā)展了儒家的詩論，也對《詩》研究的基本理論作了簡明的總結(jié)，成為詩歌批語和《詩》研究中的重要理論，有很高的保存和研究價值。
法家是百家中重要的流派之一，其學(xué)說普遍適應(yīng)了當(dāng)時諸侯國君急功近利的心態(tài)，所以其勢力發(fā)展很快。戰(zhàn)國時的韓非集法家大成，儒、法旨為顯學(xué)，在學(xué)術(shù)思想上既互相對立對互相聯(lián)系。韓非對《老子》內(nèi)容解析，如《解老》、《喻老》等，也進(jìn)行了傳釋經(jīng)典工作。
二、經(jīng)典傳釋的方法
注釋經(jīng)典的名目不一，有傳、注、解等等。傳、注是對孔子所整理的六藝進(jìn)行解讀的最初形式，后世對早期傳、注的注釋則是疏、正義等。后世對經(jīng)典傳釋的形式及方法源出于孔門。自從孔子以六藝作教材，對經(jīng)典的傳釋、注解就開始了。因為文藝是上古時代的文化典籍，年代久遠(yuǎn)，文學(xué)古奧，意義難明，孔子以此傳授門弟子，自然要進(jìn)行一番解釋。不過，孔子對經(jīng)典原則是述而不作的，真正加以解讀還是戰(zhàn)國時期儒家對六藝的解說，即所謂的“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定白孔子；發(fā)明章句，始于子夏”。大致說來，戰(zhàn)國時期對經(jīng)典的釋讀主要有兩種。(1)小學(xué)實證性的釋讀方法，主要指文學(xué)訓(xùn)詁、文本文字的校訂、名稱制度的解說等，具有明顯的實證性特點。其目的在于弄清楚原文獻(xiàn)的本意究竟是什么。這種方法講究實證，注重實事求是，為后來的文獻(xiàn)學(xué)家所繼承，并予以發(fā)揚(yáng)光大。(2)章旬義理式的傳釋方法。即對經(jīng)典分章析旬以解釋其意義的方法。據(jù)說，章旬之學(xué)發(fā)明于子夏。“子夏問日：‘巧知倩兮，美日盼兮，素以為絢兮。何謂也?’子日：‘繪事后素?！眨骸Y后乎?’子日：‘起予者商也l始可與言《詩》己矣?！睂τ诳鬃铀抻喌牧嚱?jīng)典，孟子認(rèn)為《春秋》是天子之事：《茍子·勸學(xué)》則說：“《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也；故學(xué)至乎《禮》而止矣：夫是之謂道德之極。《札》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”戰(zhàn)國學(xué)者認(rèn)識到這些經(jīng)典并不是一堆死板板的文獻(xiàn)典籍，而是蘊(yùn)含著活潑生動、與時并進(jìn)的天下至道，有著久遠(yuǎn)的生命力。其意義也不是固定封閉的。而是隨著傳釋者及其對代的變遷而變化的。透過經(jīng)典文本，不僅要知道經(jīng)典的原義，還要知道寄寓經(jīng)典之中的微言大義，更要明確經(jīng)典在現(xiàn)時代的意義。例如，《公羊傳》認(rèn)為《春秋》乃孔子據(jù)亂而作，傳釋《春秋》的任務(wù)，就在于從中發(fā)掘出“微言大義”來。又如《關(guān)啦》是一首愛情詩，齊、魯、韓三家《詩》傳對詩義解釋，卻都引申發(fā)揮出事關(guān)王道教化的旨義束。總之，這種傳釋方法長于靛抨經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的意義，是一種關(guān)心是否合乎經(jīng)世致用的需要的方法，塒后代文獻(xiàn)學(xué)家亦有深刻影響。
三、萌芽了考據(jù)學(xué)和分類
戰(zhàn)國諸子對文獻(xiàn)學(xué)的貢獻(xiàn)還在于萌芽了考據(jù)辨?zhèn)螌W(xué)和文獻(xiàn)分類學(xué)。例如孟子對圖書的態(tài)度?！氨M信《書》，則不如無《書》。至于《武成》，取二j蘸而己矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”孟子直接指出《尚書》有不信的成份，用邏輯推理證明《武成》記載不實?！俄n非子·顯學(xué)》以及《茍子·非十二子》的批判鋒芒。已從理論上觸及了真?zhèn)螁栴}。韓非《顯學(xué)》中指出：“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自渭真堯舜。堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠乎?”誠就是真，不誠就是偽。韓非并提出了用“參驗”的辦法“定儒墨之誠”，這正是明確的辨?zhèn)?，而不只是就事論事的枝?jié)考訂了。所以說，在諸子學(xué)說中萌式了考據(jù)辨?zhèn)螌W(xué)。
戰(zhàn)國的“諸子”與“百家”，今人有明確釣區(qū)分，即諸予指備派的代襲人物，百家指各學(xué)派。然而在古代并未有如此明確的區(qū)別，常常是混雜統(tǒng)稱的。但是，戰(zhàn)國諸子中曾多次綜述過學(xué)術(shù)流派，到了《韓非子·顯學(xué)篇》中，更明確指出當(dāng)時學(xué)派有“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所圣，孔丘也；墨之所圣，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有伸良氏之懦，有孫氏之儒，有樂正氏之儒：自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨?！边@對于我們r解戰(zhàn)國諸子百家的發(fā)展提供了重要的線索。到西漢初年，司馬談明確地歸并戰(zhàn)國諸予為六家。即儒、墨、名、法、陰陽、道德，這就是他的兒子司馬遷在《史記》中保留下來的《論六家要旨》這篇重要文獻(xiàn)的內(nèi)容。學(xué)派區(qū)分孕育了文獻(xiàn)整理的學(xué)術(shù)分類，這是顯而易見的事實。如果沒有戰(zhàn)國諸子到司馬談的學(xué)派分家的理論，也不可能憑空冒出劉歆《七略》諸子九派十家的學(xué)術(shù)分類。對戰(zhàn)國學(xué)派的諸子百家作系統(tǒng)的、完整的綜論的，當(dāng)然以《漢書·藝文志》的影響最大，這是中國文化史上最重要的也是第一篇目錄學(xué)文獻(xiàn)，它對于我們了解西漢時還保留著哪些古代典籍著作，了解西漢時期對學(xué)派的分類和評論情況。都有著無可替代的作用。
綜上所論，戰(zhàn)國時期，諸子學(xué)說百家爭鳴，他們繼承孔子整理文獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)和方法，重視經(jīng)典要籍的傳釋和整理，解經(jīng)、注經(jīng)、考據(jù)、分類，標(biāo)志著孔子首開其端的中國文獻(xiàn)學(xué)已在先秦產(chǎn)生，并得到了初步的發(fā)展和豐富。