試析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欲望化寫(xiě)作-文學(xué)論文

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及，使得精英對(duì)于媒介的壟斷被極大地打破，網(wǎng)絡(luò)成為了普通大眾可以充分隨便利用的手段和工具。網(wǎng)絡(luò)是最自由，最容易獲得的媒介，其發(fā)表作品的門(mén)檻也大大降低。在傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)領(lǐng)域，一篇作品的發(fā)表，首先必須經(jīng)過(guò)編輯嚴(yán)格地一審再審，作者也要漫長(zhǎng)焦急地等待數(shù)月，其作品才有可能變成令人欽佩的鉛字。文學(xué)被高貴化了，神圣化了，精英知識(shí)分子壟斷性地占有文學(xué)和文化生產(chǎn)及媒介的各種資源。但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一個(gè)人寫(xiě)出的任何作品在任何時(shí)候幾乎都可以貼到網(wǎng)上，在極短的時(shí)間里被閱讀被評(píng)論；網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作幾乎擺脫了功利主義的束縛。因?yàn)闆](méi)有稿酬，他們就不再以賺錢為寫(xiě)作目的；因?yàn)闆](méi)有編輯的干預(yù)，他們不必為主流意識(shí)形態(tài)而左右，因?yàn)樘嗟娜瞬挥脤?shí)名，功利名祿也與他們無(wú)緣。他們的寫(xiě)作純粹是率性而為，毫無(wú)顧忌地表達(dá)個(gè)人的生活體驗(yàn)，性愛(ài)欲望的放縱，感情的糾纏，創(chuàng)業(yè)的艱難，人性的沖突，表達(dá)他們的幸福與痛苦，孤獨(dú)與喧鬧，夢(mèng)幻與理想，失落與焦慮。在這里，文學(xué)的創(chuàng)作真正地自由化了，大眾化了，民間化了；文學(xué)的大門(mén)幾乎向所有的人敞開(kāi)；這預(yù)示著一個(gè)人人可以參加、徹底去除精英化的文學(xué)狂歡節(jié)的來(lái)臨。著名網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作者李尋歡在《我的春天就要來(lái)臨》里說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最有價(jià)值的東西正是來(lái)自‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’的精神內(nèi)涵；自由，不僅是寫(xiě)作的自由，而且是自由的寫(xiě)作；平等，網(wǎng)絡(luò)不相信權(quán)威，也沒(méi)有權(quán)威?！盵2]（P9）這無(wú)疑道出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想實(shí)質(zhì)。正是這種自由，激發(fā)著人的表達(dá)欲望。傳統(tǒng)作家的神圣性、神秘性及精英化被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的隨意抒寫(xiě)解構(gòu)了。
另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的抒寫(xiě)有更為廣闊的后現(xiàn)代社會(huì)背景。在這個(gè)充分物化的時(shí)代中，人與人，人與自然，人與物之有的關(guān)系處于異化的狀態(tài)。人與人之間缺乏友善與愛(ài)心，缺乏理解與溝通，缺乏同情與悲憫。而網(wǎng)絡(luò)的徹底自由，讓他們那種在虛擬的空間里尋找知音，渴望交流的欲望無(wú)可替代地突現(xiàn)出來(lái)了。只有在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的空間，他們才會(huì)完全地敞開(kāi)心扉，盡情地用文學(xué)宣泄現(xiàn)實(shí)世界的壓力與丑陋，抵抗世俗生活的孤獨(dú)與冷膜；以一種游戲、調(diào)侃的姿態(tài)去寫(xiě)作，自?shī)驶蛘邐嗜?。他們以匿名的方式“終止了作者社會(huì)代言人的職業(yè)角色，也卸去了作品的歷史承擔(dān)，使文學(xué)活動(dòng)可以用無(wú)我的角色游戲表達(dá)最‘真我’的文學(xué)夢(mèng)想，以生命本色的喧嘩替代了對(duì)文學(xué)主旋律的協(xié)奏。任何一個(gè)人都可以在沒(méi)有‘主流’壓力，沒(méi)有中心肘的網(wǎng)絡(luò)視窗上，實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的個(gè)我袒露。最率性的心靈表達(dá)和最誠(chéng)懇的交互溝通。”[3]（P67）網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作中這種富于激情的表達(dá)的欲望構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作者生活的重要意義。
二、小資日常生活體驗(yàn)的表現(xiàn)
“‘小資’是一個(gè)較為曖昧與含混的指稱，但它有一些基本的特性：有一定的閑暇時(shí)間，追求生活質(zhì)量，講究生活方式，有巨大的消費(fèi)能力和旺盛的消費(fèi)欲望。”他們熱情地?fù)肀镔|(zhì)，享受物質(zhì)所帶來(lái)的各種好處與快樂(lè)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中處處充斥著對(duì)小資日常生活的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的描述。熱鬧的大街、豪華的商場(chǎng)、闊綽的辦公室、幽暗的酒吧、朦朧的咖啡館、高檔的社區(qū)等，成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要敘述的背景，城市則成為了小資們冒險(xiǎn)與生存的樂(lè)園，成為一個(gè)更大的敘事背景。絲路花語(yǔ)網(wǎng)站的《女性系列之——女人的小資情調(diào)》這樣描述小資女人：“有著小資情調(diào)的女人，當(dāng)若茶色女人，煮茶溫酒，清幽，冷靜，心靜平和，文筆時(shí)而鋒利，時(shí)而云淡風(fēng)情。能坐看云卷云舒，能為知己隨風(fēng)灑淚，文字婉約清麗如飲菊香，品出悠閑，品出懶散，如午后的陽(yáng)光，暖暖的，懶懶的，卻有一種絲絲縷縷的傷懷。”這種描述比較精當(dāng)?shù)氐莱隽诵≠Y女人的生活情調(diào)和精神氣質(zhì)。同樣，南南和北北以及安妮寶貝為我們勾勒了一組男性小資形象，如秦君、羅的。這類的小資男人雜糅中西，既具有濃郁的現(xiàn)代個(gè)性又有古典意趣，既明亮又憂郁，代表著物質(zhì)時(shí)代的某中萎靡與精致，桀驁與脆弱，狂野與低迷的精神氣質(zhì)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中大量的這類對(duì)小資形象和小資日常生活體驗(yàn)的敘述和表現(xiàn)豐富而又瑣碎，沒(méi)有批判卻含有一種快感。因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代文化空間中，價(jià)值和信仰已經(jīng)消解了，人被嚴(yán)重異化，呈現(xiàn)在我們眼前的只能是人類的日常生活景象和場(chǎng)景。正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)日常生活體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的專注表現(xiàn)讓我們重新回到了日常生活的主體地位；讓我們感覺(jué)飄搖，但不虛無(wú)，也使我們認(rèn)識(shí)到生活習(xí)慣、人際關(guān)系、情感模式和生活理想的動(dòng)蕩與變遷。
三、無(wú)愛(ài)之性的表現(xiàn)
情感歷來(lái)是小說(shuō)表現(xiàn)的主題和母題。在傳統(tǒng)文學(xué)中，性是依附在感情之上的，兩性結(jié)合是感情發(fā)展的必然高潮，即使寫(xiě)了無(wú)愛(ài)之性也是站在批判的角度給予道德譴責(zé)。沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代象今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣，對(duì)于無(wú)愛(ài)之性的表現(xiàn)如此鐘情，甚至有泛濫成災(zāi)之勢(shì)。無(wú)愛(ài)之性終于脫離了道德的樊籠，在網(wǎng)絡(luò)上橫沖直撞，性感成了評(píng)判女人的重要標(biāo)準(zhǔn)。在慕容雪村的《成都，今夜請(qǐng)把我遺忘》中作者借成都這樣一個(gè)都市舞臺(tái)，讓陳重，趙悅，演繹他們的人生故事。小說(shuō)中陳重作為一個(gè)都市白領(lǐng)、小資在物欲橫流、爾虞我詐的城市中，曾經(jīng)擁有過(guò)美好的夢(mèng)想，甜蜜的愛(ài)情，真摯的友情。但當(dāng)這些漸行漸遠(yuǎn)直至消失的時(shí)候，陳重放棄了生活的原則，放棄了道德自律，與一個(gè)又一個(gè)女孩發(fā)生著無(wú)愛(ài)之性，上床性交似乎只是快餐式的游戲，無(wú)所謂愛(ài)與不愛(ài)，只要需要。最近在網(wǎng)絡(luò)上非?；鸨男≌f(shuō)《趙趕驢奇遇記》中，趙趕驢愛(ài)上的不是白琳這個(gè)人，而是愛(ài)上了白琳的性感；趙趕驢追逐的不是白琳的感情，而是白琳的身體。小說(shuō)中，這樣寫(xiě)到：“由于我的位置是在她的斜后方，所以把她的后面的身材看的十分透徹。腰肢纖細(xì)無(wú)法形容，身體卻又相當(dāng)豐滿，那種感覺(jué)讓人直想犯罪。”到最后白琳的一句話：“你做了那么多事情，不就是想得到我嗎？”直至這場(chǎng)情感追逐游戲的本質(zhì)，而趙趕驢的大聲喊叫“我愛(ài)你，我真的愛(ài)你！”在現(xiàn)實(shí)面前顯得多么的蒼白無(wú)力。因?yàn)檫@是一個(gè)缺乏愛(ài)的情感時(shí)代，即使有的話，也是泛愛(ài)，象趕驢一樣在三個(gè)女人當(dāng)中來(lái)往穿梭；象老刑一樣，一邊追逐白琳，一邊和另一個(gè)女孩上床。泛愛(ài)其實(shí)就是無(wú)愛(ài)！對(duì)于生活在一個(gè)追求欲望滿足的時(shí)代的人而言，人們只有不再把身體、性看得多么神圣，而是和小飯館一樣，隨到隨吃，吃完后油嘴一抹走人，他們才能敞開(kāi)欲望的懷抱，把自己放逐到欲望的河床上漂流。
當(dāng)然，現(xiàn)代人還存在對(duì)真情的呼喚與渴望。在一個(gè)缺乏真情的時(shí)代，人們渴望真情的光臨；虛情的泛濫成災(zāi)，讓一點(diǎn)點(diǎn)真情也顯得彌足珍貴，猶如沙石里的鉆石?！段蚩諅鳌分刑炫窈桶⒂?，小白龍和唐僧的真愛(ài)之情，寫(xiě)得凄美感人；而《煙花殘》中謝煙樹(shù)與夏越花之的愛(ài)情以及《隱忍》中衛(wèi)憂和藍(lán)若冰之間的愛(ài)情，更是把純情演繹到了極致，纏綿悱惻，感人至深。但情感決不以為它指向感情，身體，欲望，而成為感情，情感是對(duì)感情，身體，欲望的反省式思考，是對(duì)情感內(nèi)外的各種糾結(jié)因素的理性把握。所以，純情型的網(wǎng)絡(luò)故事，最終還是回落到后現(xiàn)代時(shí)代對(duì)于欲望的肯定上來(lái)，承認(rèn)后現(xiàn)代世界是一個(gè)遠(yuǎn)離情感的時(shí)代，是一個(gè)離開(kāi)原始欲望就沒(méi)有話語(yǔ)的時(shí)代，一個(gè)對(duì)情感失去充分把握能力的時(shí)代，肯定浪漫的人間凡夫那一種對(duì)于不可能的愛(ài)情的焦渴心理。
無(wú)論是敘述無(wú)愛(ài)之性，還是對(duì)真情渴求的描述，有一點(diǎn)可以肯定就是這些欲望排除了文化指向，理性意志，感情邏輯，將欲望原始化，生物化。我們似乎看到隱藏在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)情色符號(hào)背后的焦灼的人文渴望。他們以這種方式質(zhì)疑和顛覆了傳統(tǒng)情感和性當(dāng)中的人類責(zé)任與義務(wù)，理想與浪漫，道德與理性，純潔與忠貞，并進(jìn)而成為生活和生命中的可承受之輕。
后現(xiàn)代社會(huì)寫(xiě)作下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，專注于小資日常生活體驗(yàn)、無(wú)愛(ài)之性的表現(xiàn)，“使原本繁華與簡(jiǎn)樸并存，富翁與平民同在的主體而多元的都市，變成了僅供小資們享受生活與尋求刺激的樂(lè)園，城市中成千上萬(wàn)的小人物和弱勢(shì)群體，那個(gè)充滿喜怒哀樂(lè)悲歡離合，雜糅相呈富人間氣息的民間都市，則幾乎被趕出了文學(xué)的世界?！盵4]（P28）而隨心所欲的寫(xiě)作態(tài)度、漫不經(jīng)心的表達(dá)、情緒化的宣泄、無(wú)病呻吟的抒情多多少少破壞了文學(xué)的美感。更重要的是他們的欲望化寫(xiě)作充滿了對(duì)主體承擔(dān)的卸落，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆，對(duì)詩(shī)性體驗(yàn)的拆解，對(duì)人生的游戲與調(diào)侃。他們的寫(xiě)作破壞多于建構(gòu)，沖動(dòng)多于理性。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)強(qiáng)大的存在，它的缺點(diǎn)它本身無(wú)法解決，它需要必要的理論去引導(dǎo)、規(guī)范和評(píng)價(jià)。就如金惠敏所說(shuō)：“電信技術(shù)已經(jīng)不由分說(shuō)地重組了我們的物質(zhì)生活。我們的精神生活，進(jìn)而我們的文化無(wú)意識(shí)或價(jià)值記憶。也就是說(shuō)，電信力量已成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)人，緊迫的和重大的問(wèn)題，期待我們有說(shuō)服力的和前導(dǎo)性的理論回應(yīng)，因?yàn)槿丝偸窃诶碚撝猩?，而理論就是指南針，就是方位感和歷史感?！盵5]