《韶》樂(lè)的產(chǎn)生及名稱(chēng)變化-文學(xué)論文

 《韶》樂(lè)的產(chǎn)生及名稱(chēng)變化
張昭、張葳
質(zhì)修《九招》《六列》《六英》以明帝德?！?br />在三種起源觀點(diǎn)中，第一種帝舜時(shí)期樂(lè)正夔創(chuàng)制《韶》的說(shuō)法較為可信，為了證實(shí)這一點(diǎn)，不妨先從夔本人談起?！渡袝?shū)“舜典》中引用帝舜的話：“夔！命汝典樂(lè)，教冑子?！薄秴问洗呵飮嵭姓摗酚涊d：“昔者，舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之”，這對(duì)于夔的身世有了很好的注解。夔出身草莽，因?yàn)榫哂谐錾囊魳?lè)才能得到了推舉幫助帝舜掌管音樂(lè)方面的事務(wù)?！犊讖淖印窝浴分幸每鬃拥脑挘骸百鐬榈鬯礃?lè)正，于是正三律，和五聲，以通人風(fēng)，而天下大服?！辟缢鶕?dān)任的職務(wù)為樂(lè)正，樂(lè)正是上古時(shí)期樂(lè)官的名稱(chēng)，負(fù)責(zé)制定樂(lè)典并以此教化黎民?！妒酚洝宓郾炯o(jì)》中也有關(guān)于夔制樂(lè)的記載“以夔為典樂(lè)，教樨子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲;詩(shī)言意，歌長(zhǎng)言，聲依永，律和聲，入音能諧，毋相奪倫，神人以和?！边@些不但清楚地記錄了夔作為樂(lè)正利用音樂(lè)進(jìn)行教化的事實(shí)，而且對(duì)夔制樂(lè)所產(chǎn)生的效果進(jìn)行了生動(dòng)描述。正因如此劉再生先生在《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》中將夔稱(chēng)作我國(guó)最早的音樂(lè)家也就不足為奇了。
歷史上關(guān)于夔的種種軼事也不少，魯哀公問(wèn)孔子：“樂(lè)正夔一足，可信呼？”孔子回答：“夔一，足，而非‘一足’也?！濒敯ЧJ(rèn)為夔只有一只腳的看法，甚至在漢代仍在流傳。王充《論衡》中提到：“唐虞時(shí)，夔為大夫，性知音樂(lè)，調(diào)聲悲善。當(dāng)時(shí)人曰：‘調(diào)樂(lè)如夔，一足矣’世俗傳言夔一足。”通過(guò)這些描述，夔這個(gè)人的生動(dòng)形象就鮮活地展示在我們面前了。夔確有其人這一點(diǎn)是很重要的，文獻(xiàn)中關(guān)于上古人物的記載往往人神不分，很多人物很可能是歷代出于某種目的杜撰出來(lái)的。因此確定了夔的存在對(duì)于確認(rèn)是他創(chuàng)作了《韶》具有重要的意義。
從舜和夔所生活的年代(大約在公元前2179年左右〉來(lái)看，已經(jīng)出現(xiàn)了較為先進(jìn)的生產(chǎn)方式，祭祀和娛樂(lè)等大規(guī)模的群體活動(dòng)對(duì)于樂(lè)舞的需求已經(jīng)產(chǎn)生。大規(guī)模生產(chǎn)勞作形成的人員高度組織協(xié)調(diào)能力和掌管音樂(lè)的部門(mén)人員的出現(xiàn)使當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了創(chuàng)作和演出《韶》這樣大型樂(lè)舞的能力。從近年來(lái)的考古發(fā)掘來(lái)看，舜所生活的時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了大型祭祀活動(dòng)，對(duì)于音樂(lè)的社會(huì)需要已經(jīng)產(chǎn)生。因此在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)舜任命夔負(fù)責(zé)管理音樂(lè)制作樂(lè)舞，并用音樂(lè)教導(dǎo)年輕人也就是很自然的事情了?！渡亍樊a(chǎn)生于帝舜時(shí)期的記載很多，其中包括對(duì)《韶》樂(lè)的使用情況。《史記索引》記載“招音韶，即舜樂(lè)《簫韶》。九成，古曰《九招》?！标P(guān)于《韶》在帝舜時(shí)及其后的使用情況也有記載?！妒酚洝宓郾炯o(jì)》記載：“此二十二人咸成其功……四海之內(nèi)，咸戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂(lè)，致異物，鳳凰來(lái)翔。天下明德皆自虞帝始?！?br />關(guān)于《韶》的名稱(chēng)，古書(shū)中的記載有許多種。《墨子“三辯》、《山海經(jīng)“大荒西經(jīng)》、《史記‘五帝本紀(jì)》稱(chēng)《韶》為《九招》?！稘h書(shū)‘禮樂(lè)志》簡(jiǎn)稱(chēng)為《招》；《莊子-至樂(lè)》、《列子‘周穆王》稱(chēng)為《九韶》。在古音中“招”“韶”為同音字。
師古在《漢書(shū)‘禮樂(lè)志》“舜作《招》”的注中說(shuō)："招，讀曰韶?！薄妒酚洝袄钏箓鳌分杏謱?xiě)作“昭”。吳大澂《韶字說(shuō)》：“古文召、沼、韶、招、昭為一字。"《九韶》又可簡(jiǎn)稱(chēng)為《韶》，鄭玄注《禮記“樂(lè)記》："《大章》，章之也?！断坛亍?，備矣?！渡亍防^也?！断摹罚笠?，殷、周之樂(lè)盡矣?！蔽í?dú)《周禮‘大司樂(lè)》稱(chēng)帝舜之樂(lè)為《大貲》?！奥暋睘椤罢小被颉吧亍钡募俳枳帧O詒正《周禮正義》引段玉裁"經(jīng)典舜樂(lè)字皆作韶，惟此作馎?！吨芏Y》為古文假借字也?！?br />《九招》、《九韶》、《大呀》也稱(chēng)作《簫韶》，《尚書(shū)‘皋陶謨》記載"《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀。”鄭康成所作的注釋:"《簫韶》，舜所制樂(lè)。"《簫韶》，又可作《箾韶》。《說(shuō)文解字‘竹部》云"虞舜樂(lè)曰《箾韶》?！薄豆浬亍酚挚勺鳌渡毓洝贰！蹲髠?襄公二十九年》記載吳季札到魯國(guó)觀樂(lè)：“見(jiàn)舞《韶箾》者”。楊伯峻在此處的注釋?zhuān)骸啊洝崱！渡毓洝芬嘧鳌豆浬亍贰！?br />《韶》樂(lè)在史書(shū)記載中出現(xiàn)這些不同的名稱(chēng)不是偶然的現(xiàn)象。這既與中國(guó)文字的變化有關(guān)，也與《韶》樂(lè)本身結(jié)構(gòu)體系、演出形式的發(fā)展有著密切聯(lián)系。韓玉德認(rèn)為作為廟樂(lè)中的文舞，韶與“九”字聯(lián)稱(chēng)，如《九招》、《九韶》，具有兩種原因。其一，指文舞《韶》藝術(shù)形式的完美，即“九成”的思想；其二，指文舞《韶》思想內(nèi)容的至善即“九功”“九德”的思想。因此孔子評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)“盡美矣，又盡善也”。而《簫韶》、《韶箾》、《箾韶》則是從《韶》樂(lè)演奏的角度定名，“簫”據(jù)傳為虞舜所創(chuàng)制，這種樂(lè)器也是演奏《韶》的主要樂(lè)器，因此將簫與韶并列而成其名。
《韶》經(jīng)夏、商、周三代均被作為國(guó)家大典用樂(lè)。周代后期韶樂(lè)在齊國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展，公元前517年孔子至齊國(guó)目睹韶樂(lè)演奏盛況發(fā)出了“三月不知肉味”的感慨。經(jīng)歷了隨后幾個(gè)王朝的盛衰興亡，韶樂(lè)也經(jīng)歷了幾番興滅繼絕，至唐朝由于“年代久遠(yuǎn)，唯有名字，其聲不可得聞”。太宗時(shí)命祖孝孫正宮調(diào)，習(xí)音韻，考律呂，平其散濫，為之折衷，將當(dāng)時(shí)所流傳的古雅樂(lè)與四方樂(lè)交織融合初制十二和樂(lè)。玄宗開(kāi)元中又增加承和、豐和、宣和三和樂(lè)形成了十五和樂(lè)。開(kāi)元二十九年（公元741年）六月
太常奏請(qǐng)將十五和樂(lè)用于東封泰山及祭祀之用，又援引上古雅樂(lè)均以大字冠名的先例正式將唐十五和樂(lè)定名為《大唐樂(lè)》〈《通典“樂(lè)七》〉。無(wú)論從韶樂(lè)的內(nèi)涵還是從其配器演奏以及流傳的角度來(lái)看，韶樂(lè)都是后世文舞的始祖，自漢以后文舞是在繼承、發(fā)展韶樂(lè)主體因素的基礎(chǔ)上不斷增加完善而成的，奠定了此后歷代宮廷雅樂(lè)的基礎(chǔ)。