《萬(wàn)葉集》中詠梅歌和詠櫻歌的對(duì)比研究

 1、《萬(wàn)葉集》中的詠梅歌

《萬(wàn)葉集》中的詠梅歌大多出自后期歌人大伴旅人和山上億良等貴族官人之作。梅花一般認(rèn)為并非日本原產(chǎn)植物，7世紀(jì)后期由遣唐使帶到日本，因其高雅的品質(zhì)以及中國(guó)文化的影響深受貴族喜愛(ài)。當(dāng)時(shí)，賞梅詠梅被推崇為最高趣味。文人雅士之間盛行種梅賞梅。這從大伴旅人的和歌中亦可看出。

梅の花 夢(mèng)に語(yǔ)らく みやびたる 花と我思ふ 酒に浮かべこそ

(大伴旅人 巻5 852)

梅花在夢(mèng)中細(xì)語(yǔ)，我是風(fēng)雅的花，愿漂浮在酒中。從中國(guó)渡來(lái)的梅花，已成為文化教養(yǎng)的象征。在奈良時(shí)期，說(shuō)到“花”便是指“梅花”。梅花是唐風(fēng)律令文化的象征。根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，119首的詠梅歌中，與“雪”一起歌頌的和歌多達(dá)30首。正如旅人說(shuō)歌頌的那樣：我園中的梅花漂流，是天上降下的雪嗎？梅花作為春天到來(lái)的象征之花，潔白的顏色和飄落的樣子和雪頗有幾分相似。一般認(rèn)為萬(wàn)葉時(shí)代的梅花都是白梅，紅梅傳入日本是平安時(shí)代。

    2、《萬(wàn)葉集》中的詠櫻歌

日本最早以櫻花為題材的和歌出自允恭天皇之作，“花ぐわし桜の愛(ài)でこと愛(ài)でば早くは愛(ài)でずわが愛(ài)づる子等”［2］譯成中文為：我想早點(diǎn)愛(ài)你，就像愛(ài)櫻花一樣。這首歌中花即是人，人即是花，二者合二為一，歌頌櫻花之美?！度f(wàn)葉集》中諸如此類(lèi)將櫻花比作少女的的和歌亦不少，例如：

去年の春 逢へりし君に 戀ひにてし 桜の花は 迎へけらしも

（若宮年魚(yú)麻呂 巻8 1430）

去年春天和你相逢，令人思念的櫻花呵，又要將你迎來(lái)了吧。此首和歌運(yùn)用了擬人的手法，表達(dá)了作者對(duì)愛(ài)慕女性的戀情。櫻花是春天的代表之物，哀嘆其凋謝的和歌也不少：

春雨は いたくな降りそ 桜花 いまだ見(jiàn)なくに 散らまく惜しも

（作者不詳  巻10 1870）

龍?zhí)锷?nbsp;見(jiàn)つつ越え來(lái)し 桜花 散りか過(guò)ぎなむ わが帰るとに

（大伴家持 巻20  4395）

第一首和歌的意思是：春雨別太大，還沒(méi)有賞櫻花，散落令人惋惜。第二首的意思是：翻越龍?zhí)锷剑宦房礄鸦?，?huì)飄散凋零嗎？在我歸來(lái)的時(shí)候。這2首和歌都表達(dá)作者希望櫻花晚點(diǎn)凋零的心情。

3、梅花和櫻花順序差異的原因

3、1 大陸文化的影響

在萬(wàn)葉時(shí)代之前，花在日本作為神圣的象征，一般用做祭祀之用。栽培花、欣賞花這種文化是中國(guó)傳入日本的。在中國(guó)，漢代就已經(jīng)形成了高度廣泛的花文化。到了唐代，日本和中國(guó)之間的文化交流日漸頻繁，遣唐使帶回了唐代優(yōu)秀的學(xué)問(wèn)、思想、宗教、藝術(shù)、政治等，給日本帶來(lái)了重大的影響。日本就在這樣的唐風(fēng)文化的基礎(chǔ)上文明開(kāi)化，在奈良都城建立之后，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。農(nóng)耕社會(huì)的日本人，對(duì)花的關(guān)心僅僅局限于占卜一年的收成、祭祀等。而進(jìn)入萬(wàn)葉第三期，梅花作為時(shí)髦進(jìn)步之花，作為唐風(fēng)律令文化的象征，深受文人雅士之喜愛(ài)。從把梅花比作雪這樣的鑒賞法也可以看出日本歌人深受漢詩(shī)影響。中國(guó)《樂(lè)府詩(shī)集》中的《梅花落》中的“胡地少春來(lái)、三年驚落梅、偏疑粉蝶散、乍似雪花開(kāi)”就是這樣的鑒賞法。

3、2  審美意識(shí)的差異

在當(dāng)今日本，提到“花”，如果沒(méi)有特指都是指“櫻花”。櫻花從日本記紀(jì)時(shí)代就開(kāi)始登場(chǎng)，在日本花的美學(xué)歷史上占有重要的地位。櫻花亦作為日本民族的象征?！度毡救撕蜔o(wú)?！分杏羞@樣的一句花：今なお日本人が桜を愛(ài)してやまないのは、そこに常なき様、すなわち無(wú)常を感じるからとされ、「永遠(yuǎn)なるもの」を追求し、そこに美を感じ取る西洋人の姿勢(shì)に対し、日本人の多くは移ろいゆくものにこそ美を感じる傾向を根強(qiáng)く持っているとされる。意思是當(dāng)今日本人之所以這樣愛(ài)櫻花，是櫻花讓人感覺(jué)無(wú)常，與西洋人追求永恒之美不同，大多數(shù)的日本人喜歡在變化中感受美。櫻花的開(kāi)發(fā)時(shí)間很短，凋零異常壯麗，一開(kāi)即逝常常和世間無(wú)常聯(lián)系起來(lái)。然而《萬(wàn)葉集》中的詠櫻歌中卻看不到這樣的無(wú)常美。萬(wàn)葉時(shí)代，櫻花大多和男女之間的戀愛(ài)關(guān)系所聯(lián)系起來(lái)。直到平安初期，賞梅逐漸被賞櫻所代之，在《古今和歌集》中櫻花的數(shù)量斷然占到了首位，凋零的櫻花才被作為無(wú)常觀美學(xué)來(lái)鑒賞。

本稿就《萬(wàn)葉集》中的詠梅歌和詠櫻歌進(jìn)行了一定的探討，從時(shí)代的背景和和歌內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，得出了兩個(gè)原因。其一是受中國(guó)文化的影響。在萬(wàn)葉時(shí)代日本遣唐使帶回了中國(guó)先進(jìn)的文化，日本的貴族階級(jí)對(duì)漢文學(xué)表現(xiàn)出了濃厚的興趣，大陸文化是這個(gè)時(shí)代的主流，賞梅詠梅就是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。而櫻花深受日本人喜愛(ài)是因?yàn)樗_(kāi)花時(shí)間極短，一瞬即逝，代表著無(wú)常觀文學(xué)的美意識(shí)，但從《萬(wàn)葉集》里描寫(xiě)櫻花的和歌中看不到這種美學(xué)的存在。這也是《萬(wàn)葉集》中描寫(xiě)櫻花的和歌不太多的原因之一。

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