摘要：復(fù)古未來主義美學(xué)在影視作品中有著廣泛的應(yīng)用，是一個新的科幻美學(xué)概念，它結(jié)合了復(fù)古元素和未來設(shè)想，容擴(kuò)了機(jī)器美學(xué)、賽博朋克、蒸汽朋克、原子朋克等多樣的風(fēng)格。復(fù)古未來主義美學(xué)的平行既視感指的是對時空上的復(fù)現(xiàn)，即某個時代的特征通過時間向后延展進(jìn)行未來復(fù)現(xiàn)，其特點是融合熟悉的時

［明］陳獻(xiàn)章 《大頭蝦說軸》【摘要】陳獻(xiàn)章獨創(chuàng)的茅龍筆書法，以其剛健雄奇、自然天成的風(fēng)貌，在中國書法史上占據(jù)重要地位。其書法不僅突破了元明以來的書風(fēng)局限，更深刻體現(xiàn)了其作為明代心學(xué)奠基者的哲學(xué)理念。本文通過探討陳獻(xiàn)章“以自然為宗”的哲學(xué)思想與其書法創(chuàng)作實踐的緊密聯(lián)系，揭示其書

摘要:隨著網(wǎng)絡(luò)用語廣泛傳播,諧音詞大量涌入圖書出版領(lǐng)域,對編校工作的規(guī)范性構(gòu)成挑戰(zhàn)。本文結(jié)合語言學(xué)理論與行業(yè)規(guī)范,系統(tǒng)分析網(wǎng)絡(luò)諧音詞向出版物遷移的機(jī)制,提出基于語義通順度、文化安全風(fēng)險、修辭必要性、讀者接受度的四維動態(tài)評估體系,并據(jù)此劃違規(guī)等級。針對不同等級諧音詞,制定分級糾

摘要：中國山水畫的發(fā)展基本是沿著“摹古”之路，螺旋式前進(jìn)。一個古代藝術(shù)家并不是孤立于他的時代，在藝術(shù)創(chuàng)作中無可避免地會受當(dāng)時社會影響，文化環(huán)境變化與藝術(shù)發(fā)展之間聯(lián)系密切，立足于風(fēng)格研究，才能清楚地做出合適的歷史解釋[1]。本文將截取明末清初這個時間段，在社會歷史發(fā)展中探討“摹

佃介眉印 《世居義安》符翕印 《德彝》佃介眉印 《家在湖山之東》【摘 要】篆刻藝術(shù)是粵東之瑰寶，歷史悠久，名家輩出。雖史料散佚、研究尚淺，但文化內(nèi)涵豐富，地域特色鮮明。山海相隔的特殊境遇，反令此地印學(xué)在文化交融中淬煉出獨樹一幟的藝術(shù)品格。韓愈治潮奠定文脈根基，符翕金石研究開學(xué)

昆明方言是以江淮方言為基礎(chǔ)的漢語方言，屬于西南官話。早在20世紀(jì)40年代，羅常培先生在《云南之語言》文中就將昆明方言的特點描述為“語速純凈，調(diào)類簡明，詞語雅達(dá)，語法平正[1]”。單就“詞語雅達(dá)”的原因而言，筆者認(rèn)為是昆明方言具有形象生動的特點造成的。除此之外，夸張這種修辭方法

在敘事文本中，人物的地位是至關(guān)重要的，關(guān)乎文本的主題和深度，具有重要的研究價值。本文通過福斯特的“扁平人物”和“圓形人物”理論，對比寓言和小說中人物形象的差異性，揭示寓言通過符號化人物傳播道德經(jīng)驗和小說通過本體性人物挖掘人性復(fù)雜的藝術(shù)追求。1927年，英國文學(xué)理論家福斯特在《

陜西近代鄉(xiāng)土文學(xué)誕生于劇烈社會變遷與自然失衡的歷史語境中。這些作品對土地、自然與人的關(guān)系進(jìn)行了反復(fù)書寫，但其表達(dá)常陷于模糊與張力之中。生態(tài)整體主義的理論視角，能為這一文學(xué)傳統(tǒng)提供新的解讀方式。它不僅有助于我們梳理其生態(tài)倫理表達(dá)中的內(nèi)在邏輯，還有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的生態(tài)敘事潛力，從

在數(shù)字化時代，英語專業(yè)教育迎來了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，正深刻變革著傳統(tǒng)課堂形態(tài)與知識獲取方式。文學(xué)經(jīng)典閱讀不僅是提升學(xué)生語言水平、培養(yǎng)跨文化認(rèn)知與批判性思維的關(guān)鍵，也是傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要途徑。然而，數(shù)字化環(huán)境下信息碎片化、閱讀方式轉(zhuǎn)變及學(xué)生對經(jīng)

摘要：將文學(xué)現(xiàn)場融入文學(xué)史教學(xué)，可通過真實的文化場景和歷史背景來提升學(xué)生的理解能力。為此，應(yīng)精心選擇與文學(xué)現(xiàn)場相關(guān)的文學(xué)史教學(xué)資源，在文學(xué)史教學(xué)中以情境創(chuàng)設(shè)與角色扮演的方式模擬文學(xué)現(xiàn)場；同時，鼓勵學(xué)生參與探究性文學(xué)史學(xué)習(xí)活動，以此推動文學(xué)現(xiàn)場與文學(xué)史教學(xué)的創(chuàng)新相融與發(fā)展。關(guān)鍵

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨立足百年黨史的經(jīng)驗教訓(xùn)，將中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化實踐相結(jié)合的、具有中國特色的現(xiàn)代化道路。人類文明新形態(tài)的提出是對西方現(xiàn)代化模式的突破和超越，對發(fā)展中國家發(fā)展現(xiàn)代化的模式選擇以及科學(xué)社會主義的理論創(chuàng)新產(chǎn)生了重大影響，為人類進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)了

鑄牢中華民族共同體意識，是習(xí)近平總書記推進(jìn)新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提出的重要論述。學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識有諸多研究，涵蓋了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等多門學(xué)科，對于“共同體意識”的闡釋與構(gòu)建多呈現(xiàn)為，政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)共榮、文化歸屬、統(tǒng)一教育思想等狀態(tài)。其中，中華

鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線。廣西民族文化蘊(yùn)含豐富的民族團(tuán)結(jié)、民族融合、民族發(fā)展故事，是廣西各族人民在長期的歷史發(fā)展中融合形成的共有文化。習(xí)近平總書記指出，“自古以來，我國各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民

2023年6月，習(xí)近平同志在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。鄂南地區(qū)位于湖北省南部，涵蓋了荊州、黃岡、孝感等多個歷史文化名城，擁有赤壁之戰(zhàn)遺址、九宮山道教圣地等豐富的歷史文化遺產(chǎn)，也有獨特的民

數(shù)字化時代背景下,文學(xué)作品的研究,文學(xué)作品的延續(xù),在數(shù)字化技術(shù)的支撐下,實現(xiàn)了文化創(chuàng)新與傳承,滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。通過多個維度對文學(xué)經(jīng)典的傳遞進(jìn)行分析,構(gòu)建數(shù)字化時代經(jīng)典價值重構(gòu)與意義衍生,能讓我國的文學(xué)經(jīng)典在新時代得到發(fā)展,形成文化特色,增強(qiáng)民族文化自信。一、數(shù)字

縣域作為我國行政區(qū)劃的重要組成部分，承載著豐富的歷史文化遺產(chǎn)和多樣的地域文化特色。加強(qiáng)縣域文化建設(shè)，不僅對促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文化繁榮具有重要意義，也是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必然要求。本文立足廣水文化資源優(yōu)勢，分析其文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)，探索推進(jìn)廣水文化建設(shè)

文化旅游作為一種新興的旅游模式，逐漸崛起成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵動力。同時，國際間的文化交流愈發(fā)密切，在這一進(jìn)程中，各地區(qū)的非遺文化影響力日益提升。非遺文化不僅是國家或地區(qū)歷史與文化的深厚積淀，更是其獨特魅力的集中展現(xiàn)。通過對非遺文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，能夠有效地實現(xiàn)文化旅

浙學(xué)既包括浙東之學(xué),也包括浙西之學(xué)；既包括浙江的儒學(xué)與經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，也包括浙江的佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)等學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。以“求實、批判、兼容、創(chuàng)新”為核心的浙學(xué)精神是對浙學(xué)的經(jīng)典概括，是歷史上浙江人精神風(fēng)貌代表，也是傳統(tǒng)浙學(xué)傳承與發(fā)揚的重要內(nèi)容。浙學(xué)傳承與發(fā)展是浙學(xué)作為“文化浙

一、“三蘇”文化與中華民族共同體意識的內(nèi)在契合習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確提出鑄牢中華民族共同體意識的重要任務(wù)，這為新時代我國做好民族工作提供了前行思路與方向指引。而“三蘇”文化作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊(yùn)含著深厚的家國情懷、人文精神和價值追求，從多個維度展現(xiàn)了中華民族共

1 問題的提出苗繡被譽(yù)為苗族的“無字史書”，在貴州、湖南等苗族聚居區(qū)均有分布，是一種集觀賞和實用價值為一體的綜合性實用手工藝術(shù)品，湘西苗繡在2006年被列入中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在花垣縣、鳳凰縣、吉首市內(nèi)均設(shè)有湘西苗繡基地、企業(yè)或經(jīng)營店鋪，湘西苗繡開展了一系