中國民間音樂的特點(diǎn)、傳承與發(fā)展 ——以時(shí)調(diào)《銀紐絲》的流變?yōu)槔?/h1>

作者：李清來源：《大河美術(shù)報(bào)》日期：2025-09-26人氣：7

摘  要：中國民間音樂有著悠久的歷史底蘊(yùn)，充滿勃勃生機(jī)，孕育出了多元的音樂形式和多彩的音樂風(fēng)貌。它們大多依靠口傳心授的方式流傳，鄉(xiāng)土氣息濃厚且即興自由，在傳播中不斷變化。這些變化是民間音樂發(fā)展和豐富自身的重要途徑，為民間音樂注入生生不息的活力。時(shí)調(diào)《銀紐絲》藝術(shù)生命力頑強(qiáng)，自清代起就在我國各地民歌、器樂演奏、戲曲里廣泛流傳變化，逐漸形成一個(gè)壯觀的同宗歌系。

 

　　關(guān)鍵詞：中國民間音樂；時(shí)調(diào)；銀紐絲

 

　　中國民間音樂是民眾中自然產(chǎn)生并廣泛流傳的音樂瑰寶，類型包括民間歌曲、舞蹈、說唱、戲曲、器樂等。其中漢族的民間歌曲更為豐富，主要有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)三大類型。時(shí)調(diào)藝術(shù)是小調(diào)中最為典型且發(fā)展成熟的分支，其結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)、節(jié)奏旋律多變、潤腔技巧細(xì)膩。百姓閑暇時(shí)會(huì)唱著時(shí)調(diào)自娛，職業(yè)或半職業(yè)的時(shí)調(diào)藝人也常在街頭巷尾、酒樓茶館、風(fēng)景名勝等熱鬧地方演唱。

 

　　“時(shí)調(diào)”這個(gè)詞最早在明代李開先寫的《詞謔》中出現(xiàn)：“若和卿之作，真是時(shí)調(diào)，意興不逮遠(yuǎn)矣。”[1]時(shí)調(diào)在演唱時(shí)常伴有悠揚(yáng)的樂器旋律來增添韻味，其歌詞內(nèi)容除了老百姓日?，嵥榈纳罡形蛲猓€有歷史故事、傳說故事以及戲曲和說唱里的一些元素。經(jīng)歲月洗禮后，它的歌曲、歌詞經(jīng)常發(fā)生變化，又在不同地方傳唱且各具特色。其中有一種代表性的時(shí)調(diào)是《銀紐絲》，也叫《銀絞絲》，在明代嘉靖與隆慶年間特別流行。

 

　　在古代，首飾匠人有種精湛的工藝叫“絞絲”，即用纖細(xì)的金絲或者銀絲沿同一個(gè)方向巧妙擰轉(zhuǎn)、交織，就能做出精美的金銀手鐲、發(fā)釵等飾品，時(shí)調(diào)《銀紐絲》的名稱就源于此。清代乾隆九年的《南北風(fēng)尚雅曲萬花集》、乾隆六十年的《霓裳新聲續(xù)編》等民間曲集里常能看到《銀紐絲》的風(fēng)采，其曲調(diào)遍布全國并衍生出多種變體。研究時(shí)調(diào)《銀紐絲》的流傳變化，便可以看到中國民間音樂的特點(diǎn)、傳承與發(fā)展。

 

　　中國民間音樂的特點(diǎn)：具有流傳變化性

 

　　中國民間音樂歷史久遠(yuǎn)且充滿活力。在歲月洗禮之下，眾多音樂流派不斷衍生，使得我國音樂風(fēng)貌更加絢爛多彩。其蓬勃興盛的背后，離不開以下特性：

 

　　第一，口頭性和集體性。中國民間音樂由勞動(dòng)人民自發(fā)地口頭創(chuàng)作，又以口傳心授的方式廣泛流傳。在漫長歷史里，民間音樂經(jīng)過無數(shù)人民精心雕琢，凝聚著中華民族歷代先民的集體智慧，是中華兒女?dāng)?shù)千年歷史沉淀的結(jié)果，也是不斷累積、提煉、篩選出的情感體驗(yàn)與藝術(shù)表現(xiàn)手法的結(jié)晶。

 

　　第二，鄉(xiāng)土性，也叫地方性或者地域性。中國地域遼闊，各地的地理景觀、氣候條件、自然條件、社會(huì)發(fā)展軌跡、文化傳統(tǒng)脈絡(luò)、方言俚語等都有獨(dú)特之處。人們的生活模式、風(fēng)俗習(xí)慣、性格特點(diǎn)、審美追求等也因此各有差異。各地區(qū)獨(dú)特的文化背景會(huì)在民間音樂的形態(tài)上體現(xiàn)出來，如音階構(gòu)建、調(diào)式運(yùn)用、旋律發(fā)展手法、潤腔、音樂結(jié)構(gòu)布局，以及民間音樂內(nèi)部流派風(fēng)格的多樣性等方面。

 

　　第三，即興性。在中國，口耳相傳、心領(lǐng)神會(huì)是民間音樂傳承的主要方式。傳授者在歌唱、演奏時(shí)，學(xué)習(xí)者憑敏銳的聽覺和超凡的記憶力吸收歌曲知識(shí)。無數(shù)杰出的民間藝人在傳承民間音樂的同時(shí)自由創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行再加工、改編、創(chuàng)新。民間音樂的口口相傳模式具有不確定性和流動(dòng)性，為集體創(chuàng)作提供了沃土。集體創(chuàng)作又讓民間音樂吸納了民眾的智慧和情感，從而不斷發(fā)展。

 

　　中國民間音樂獨(dú)特的傳播模式是口耳相傳、心靈感悟，還有深厚的鄉(xiāng)土氣息和即興發(fā)揮的特性，這讓它在流傳過程中形態(tài)多變，《銀紐絲》調(diào)就充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。明清時(shí)，這首曲子在我國南北各地廣泛流傳，且在華北和江浙地區(qū)更為盛行。三百多年前，文學(xué)巨匠蒲松齡在《聊齋俚曲》里巧妙地融入了這首曲子，使它流傳至今、廣為人知。[2]它的歌詞大多圍繞親家母的家?，嵤隆⒄{(diào)侃埋怨，所以還有“探親家”“罵親家”“探親頂嘴”這些別稱。這曲調(diào)語言生動(dòng)，善于敘述和展現(xiàn)生活情趣，經(jīng)過歲月沉淀演變，被很多說唱藝術(shù)、戲曲劇種吸收。

 

　　中國民間音樂的傳承：變化的不同類型

 

　　☆地域性變化

 

　　當(dāng)一首民間曲調(diào)跨越地域界限傳唱到異鄉(xiāng)的時(shí)候，歌詞發(fā)音的地域差別會(huì)讓旋律產(chǎn)生微妙的變化，各地民眾性格不同，也使曲調(diào)在調(diào)式運(yùn)用、音樂情感和表現(xiàn)手法上有豐富多樣的變化。

 

　　就拿《銀紐絲》曲調(diào)來說，最經(jīng)典的形式非河北省中部的《探親家》莫屬，而河北省南部臨西縣傳唱的《會(huì)親家》則是在《銀紐絲》調(diào)經(jīng)典韻味上的巧妙變體，這兩支旋律都扎根于河北大地，卻各自有著別樣的地域音樂風(fēng)采。[3]

 

　　《探親家》所傳唱的區(qū)域位于河北省的中心地帶，其旋律逐步推進(jìn)、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，能讓人產(chǎn)生寧靜溫馨之感。但同時(shí)，由于不同樂段中三個(gè)音樂元素反復(fù)交織，就多了些瑣碎繁雜，且旋律比較平和，相對(duì)缺乏新意，更像是鄰里閑聊的家長里短。用圖表示，我們就能清楚地看到音樂素材的布局：a4+b4+a’4(2+2)+b’5+c5+c5（用英文字母標(biāo)識(shí)音樂素材，字母頂端的撇號(hào)表示有變化的重復(fù)，阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)記小節(jié)，括號(hào)里的數(shù)字代表樂句的串聯(lián)）。

 

　　河北省南端與山東省接壤的臨西縣讓《會(huì)親家》這首樂曲有了鮮明的山東民間音樂特色，比河北中部的《探親家》更有趣味，主要是三方

 

　　面原因：一是其旋律頻繁跳躍，在共25小節(jié)的樂段內(nèi)，四度、五度甚至七度大跳音程多達(dá)13次，樂段開頭兩句里四次七度大跳特別顯眼，這讓曲調(diào)風(fēng)格既活潑又潑辣，鄉(xiāng)土氣息濃郁，還體現(xiàn)出山東人豪爽熱情的性格和方言升降調(diào)豐富的語言特點(diǎn)。二是在音樂材料運(yùn)用上，《會(huì)親家》突破常規(guī)，在保留典型形態(tài)時(shí)，幾乎不用《探親家》中的a材料，重點(diǎn)用b材料，還創(chuàng)新地加了新材料d，結(jié)構(gòu)圖示可概括為：b’4+b’4+d4（新材料，2+2）+b’7（a+b及展衍）+c5。三是樂句長度有著顯著的非均衡特征，從而給整首樂曲增添了幾分靈動(dòng)活潑的氣息。

 

　　☆情感渲染性變化

 

　　一些原本平淡的曲調(diào)，在歲月的流轉(zhuǎn)中經(jīng)過匠心的加工和改編，漸漸有了鮮明細(xì)膩的情感色彩，并煥發(fā)出獨(dú)特韻味。民間歌曲的世界浩瀚無垠，起始音則舉足輕重。如上揚(yáng)型起始音旋律往上躍動(dòng)，充滿呼喚和吶喊的激情；而平緩的敘述式起始音旋律在不超三度的范圍內(nèi)緩緩進(jìn)行；嘆息調(diào)式起始音旋律突然下沉，滿是深沉的感慨和傾訴的哀愁。

 

　　江蘇的《銀紐絲》和河南的《四季相思》都源于《銀紐絲》這個(gè)母體，在音樂的變化里各自展現(xiàn)出上揚(yáng)式曲調(diào)的風(fēng)采，傳遞出積極樂觀的情感。而山東的《銀絞絲》和湖南的《四季相思》屬于嘆息式曲調(diào)，通過下五度音程跳躍，深刻地勾勒出主人公內(nèi)心的哀愁和無盡的感慨。[4]

 

　　☆表現(xiàn)功能的拓展性變化

 

　　民間音樂向來有著“一曲多變，靈活運(yùn)用”的傳統(tǒng)。某種特定主題的旋律一響起，只需把與之匹配的歌詞換掉，再對(duì)旋律適當(dāng)調(diào)整以契合新的情感與內(nèi)容，便成了民間音樂常見的創(chuàng)作手法。像源于北京的單弦牌子曲這種曲藝形式，其《雙鎖山》里的《銀紐絲》為八句結(jié)構(gòu)，內(nèi)容直白，借物言志手法簡潔，更側(cè)重?cái)⑹龆鞘闱?，起音高高揚(yáng)起，跳上三度，旋律逐步推進(jìn)，生動(dòng)勾畫出壯烈的戰(zhàn)斗場景。而山東琴書《大算卦》中的《銀紐絲》曲牌由九句構(gòu)成，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，反復(fù)吟唱，抒情多于敘述，旋律悠揚(yáng)多變，細(xì)致描繪出纏綿的愛情故事。此外，還有很多《銀紐絲》曲調(diào)在不同音樂體裁下配合不同歌詞內(nèi)容的精彩例子：有講述愛情故事的四川揚(yáng)琴《大算卦》，表達(dá)夫妻相思的湖南絲弦《望夫云》、利川小曲《放牛車》，講述佛教故事的四川清音《尼姑下山》，描繪戰(zhàn)斗場面的北京牌子曲《雙鎖山》等。[5]這些題材間還會(huì)相互交叉、滲透，體現(xiàn)出民間音樂在世代相傳中的演變歷程以及廣大民眾在音樂領(lǐng)域展現(xiàn)出的非凡創(chuàng)造力和豐富多元的創(chuàng)新策略。

 

　　中國民間音樂的發(fā)展：生生不息

 

　　我國各地的民歌瑰寶數(shù)不勝數(shù)，就拿《銀紐絲》來說，從明清時(shí)期演變出不少以此為基調(diào)的多彩旋律。山西和順有《銀紐絲》在傳唱，離石地區(qū)有彈唱曲目《銀紐絲》，青海有悠揚(yáng)的花兒《鄉(xiāng)里的親家母》，山東兗州還有民歌佳作《少娥游庵》。

 

　　民間器樂曲目中，《銀紐絲》在很多地方的器樂演奏中都得到傳承，如北京一帶的吹打樂、山東的箏樂演奏、山西五臺(tái)山流傳的佛教器樂、湖北恩施婉轉(zhuǎn)的揚(yáng)琴旋律、河南淅川與內(nèi)鄉(xiāng)出名的嗩吶藝術(shù)、蘇南無錫派里精湛的琵琶曲目等。

 

　　再談及傳統(tǒng)戲曲，我們不難發(fā)現(xiàn)《銀紐絲》這一經(jīng)典曲牌被蘊(yùn)含于眾多劇種之中，如京劇、北京曲劇、河南豫劇里的曲劇分支、湖北漢劇、廣西桂劇、江蘇淮劇、揚(yáng)劇、蘇劇、滬劇、山東呂劇、柳子戲、北京皮影戲、遼南皮影、甘肅環(huán)縣皮影藝術(shù)、陜西和晉南以及寧夏鹽池的眉戶戲、山西和順鳳臺(tái)小戲等都使用了此曲調(diào)。

 

　　傳統(tǒng)曲藝和《銀紐絲》淵源也極深，從北到南，單弦、八角鼓、山東琴書、徐州琴書、蘇北琴書、北京琴書各有特色，四川清音、山東淄博蒲松齡俚曲、湖南常德絲弦、安徽亳州清音、青海平弦、湖北鄖陽曲子等，都讓《銀紐絲》光芒閃耀，在各類曲藝形式里閃閃發(fā)光。[6]

 

　　由此可見，我國各地域民間音樂廣泛滲透著《銀紐絲》，它不僅與時(shí)調(diào)俗曲關(guān)系緊密，更逐漸演變成和各類民歌、戲曲、曲藝錯(cuò)綜復(fù)雜相連的結(jié)合體，像生命力頑強(qiáng)的常青藤，跨越民歌、戲曲、曲藝三大民間音樂藝術(shù)領(lǐng)域，成為獨(dú)特曲牌藝術(shù)形式。

 

　　結(jié)語

 

　　在中華民族豐富多彩的音樂寶庫里，民間音樂有著極為重要的傳統(tǒng)地位，且深刻影響著華夏文明的發(fā)展進(jìn)程，蘊(yùn)含著濃郁的民族精神，與民眾日常生活關(guān)系密切。想讓我國民族音樂有更廣闊的發(fā)展空間，就需深入分析和研究中國民間音樂。探索時(shí)調(diào)《銀紐絲》這種民間音樂的流傳和演變過程，能讓我們更深入地理解和把握中國民間音樂的獨(dú)特韻味。音樂創(chuàng)作者只有追根溯源，把傳統(tǒng)精髓和現(xiàn)代元素巧妙融合，才能讓我國民族音樂在世界舞臺(tái)上閃閃發(fā)光。

文章來源：《大河美術(shù)報(bào)》http://www.00559.cn/w/qk/35647.html 

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