【摘要】贛南采茶舞源于贛南采茶戲，是贛南地區(qū)一種風(fēng)趣的民間舞蹈，展現(xiàn)了贛南客家人的勞動與生活場景。老莊道家的哲學(xué)思想崇尚自由、物我兩忘、自在游心，其核心思想是“道法自然”“無為而無不為”等，文章以舞蹈作品《劉二尋花》為例，基于老莊哲學(xué)思想，對贛南采茶舞蹈中丑角表演進(jìn)行總結(jié)，指出超越美丑的觀念是丑角舞蹈表演的升華所在。

【關(guān)鍵詞】老莊哲學(xué)；贛南采茶舞蹈；丑角表演；《劉二尋花》

贛南采茶舞蹈源于贛南采茶戲，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。丑角是贛南采茶舞蹈中的地位舉足輕重，具有了“三角成戲，小丑當(dāng)家”的特色，反映了贛南人民的樂觀情緒和莊子哲學(xué)追求“道法自然”的思想。丑角表演不僅提升了贛南采茶舞的藝術(shù)魅力，還彰顯了客家人獨特的質(zhì)樸氣質(zhì)與灑脫性格，呈現(xiàn)出一種清新靈動的藝術(shù)風(fēng)格。研究《劉二尋花》中的丑角表演，從老莊哲學(xué)的視角分析其美學(xué)內(nèi)涵，有助于深入理解贛南采茶舞蹈丑角表演的本質(zhì)。

1.老莊哲學(xué)思想與贛南采茶舞蹈及其關(guān)系

1.1老莊哲學(xué)思想

老莊哲學(xué)思想以“道”為核心，認(rèn)為“道”作為萬物本源，是超越人類感知和理解的存在，“道”孕育了世間萬物，賦予萬物生命與形態(tài)，主張“自然無為”“順應(yīng)自然”。老子在《道德經(jīng)》中提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，強(qiáng)調(diào)萬物由道而生，體現(xiàn)“萬物皆一”的觀念。從哲學(xué)邏輯看，莊子洞察到世間萬物都具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，于是他將生死、美丑等視為自然循環(huán)的不同表現(xiàn)形式，生與死并不是絕對對立的，而是像晝夜交替般，是自然進(jìn)程中必要的環(huán)節(jié)，《莊子?知北游》云：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。生死不過是“氣”的聚散變化，如同晝夜交替般自然，是生命循環(huán)的不同階段，并非絕對對立；美與丑也不是秉持著固定的評判標(biāo)準(zhǔn)，而是隨著自然流轉(zhuǎn)而相互轉(zhuǎn)化,《莊子?齊物論》有云：“故為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一。”小草與梁柱、丑女與西施，看似差異巨大，但以“道”的視角審視，他們的本質(zhì)并無差別。基于此，莊子主張人應(yīng)返璞歸真：自然蘊(yùn)含著最純粹、最本真的力量，多人為雕琢?xí)茐淖匀坏募冋媾c質(zhì)樸。

1.2贛南采茶舞蹈

贛南采茶舞蹈源自贛南采茶戲，而采茶戲是在民間燈彩和歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的地方小戲，具有濃郁的贛南地域特色。采茶舞蹈源自客家民間，深受群眾喜愛，是客家人休閑娛樂的重要方式。采茶戲以“三角成戲，小丑當(dāng)家”為特色，表演技巧以“步子”“扇子”“袖子”為主，形成詼諧活潑的藝術(shù)風(fēng)格。在新中國成立后，贛南采茶舞蹈獲得蓬勃新生，在20世紀(jì)50年代改編了“四小金剛”，在70年代后期《茶童哥》被拍成彩色戲曲片并更名為《茶童戲主》。自80年代起，贛南采茶舞蹈作為獨立的藝術(shù)品種登上藝術(shù)舞臺，其中的“三絕”技藝為“矮子步”“單袖筒”“扇子花”。

1.1.2.1“矮子步”

“矮子步”是贛南采茶舞蹈中丑角的基本臺步，以屈腿、半蹲或全蹲為特點，動作夸張且富有韻律，體現(xiàn)了贛南客家人在種茶采茶勞作中彎腰屈膝的姿態(tài)。這一舞蹈動作不僅展現(xiàn)了贛南人民樂觀詼諧的生活態(tài)度，還體現(xiàn)了他們的勤勞質(zhì)樸，生動反映了茶農(nóng)辛勤勞作的精神風(fēng)貌。

1.2.2“單袖筒”

“單袖筒”也是贛南采茶戲丑角舞蹈表演別具一格的特色之一。茶農(nóng)在勞作時，在腰間系上一條白布，這條白布是用來擦汗的“汗巾”，有許多研究采茶的老藝人就把白布與袖子連接在一起，將袖子拋甩或纏腰，配合上上下屈膝等腿部動律創(chuàng)造了諸多舞蹈動作。贛南采茶舞蹈中丑角的專用是單袖筒，有一藝訣：“擺動像狗尾，站勢吊馬腿，游走像蛇過，龍頭又鳳尾”，從這一藝訣可以看到贛南采茶的“丑”，動作多模擬自然中的動物?！皢涡渫病本哂卸鄻拥膭幼骱图记?，結(jié)合右手扇子、上身舞姿和腳下步伐等，生動展現(xiàn)了富有情趣的采茶舞蹈。它不僅是一種舞蹈道具，更是一種藝術(shù)表達(dá)的手段。通過“單袖筒”的各種動作，丑角演員可以根據(jù)需要表達(dá)出不同的情感，塑造出不同的情境，使觀眾可以充分理解劇情變化和人物性格。

1.2.3“扇子花”

在贛南采茶舞中，扇子從茶農(nóng)炒茶的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾谰撸鋭幼?/span>“手舞似流水，左右如月桂”，展現(xiàn)其多彩的舞姿。舞者通過夸張動作，手持扇子表現(xiàn)生活百態(tài)。扇子可比擬多種工具，結(jié)合肢體延伸，自然流暢且深化表現(xiàn)力。

例如《劉二尋花》中，劉二手持折扇，身著綾羅綢緞，腰掛半掉錢，扮相似富家公子。這些貼近生活的道具和形象，親切且具感染力，深受百姓喜愛。這體現(xiàn)了藝術(shù)從審美角度反映社會生活，舞蹈作品更是現(xiàn)實世界中民眾審美關(guān)系的集中體現(xiàn)。

1.3老莊哲學(xué)思想與贛南采茶舞蹈的關(guān)系

1.3.1審美觀念中的不言之美

老莊哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“不言之美”，認(rèn)為對美的真正欣賞是超越知識判斷和情感活動的，是一種在“道法自然”中體現(xiàn)的精神自由與超越。贛南采茶舞蹈源于客家人的生活，具有清新自然、活潑風(fēng)趣的藝術(shù)風(fēng)格，其動作大多來源于生活和自然，沒有過多的刻意雕琢，這種自然、質(zhì)樸的表現(xiàn)形式體現(xiàn)了老莊哲學(xué)的“不言之美”。

1.3.2表演風(fēng)格中的順應(yīng)自然

老莊哲學(xué)倡導(dǎo)順應(yīng)自然，不刻意為之。贛南采茶舞蹈的表演風(fēng)格自由、靈活，演員在表演時能夠根據(jù)自己的感受和情境自由發(fā)揮，沒有嚴(yán)格的程式化限制。例如，丑角的“矮子步”“單袖筒”“扇子花”等基本動作，雖然有一定的規(guī)范，但演員在表演時可以根據(jù)角色的性格和情感進(jìn)行靈活的變化，這種表演方式體現(xiàn)了對自然、自由的追求，這與老莊哲學(xué)的思想十分契合。

1.3.3精神內(nèi)涵中的和諧價值觀

老莊哲學(xué)追求自然秩序、社會秩序與心靈秩序的自然和合。贛南采茶舞蹈中常常表現(xiàn)出人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，例如舞蹈中模仿動物的動作，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處；丑角與旦角之間的互動，體現(xiàn)了人與人之間的和諧與包容。這種和諧的價值觀與老莊哲學(xué)的和合思想相統(tǒng)一。

2.丑角舞蹈表演概述

2.1丑角的分類

2.1.1正丑

贛南采茶舞蹈中的“正丑”多指代勞動群眾中的勤勞踏實、熱愛勞動、爽朗活潑的青壯年男子。扮相時，鼻梁抹白粉，稱“小花臉”，右手持扇，左手甩袖。以傳統(tǒng)贛南采茶舞蹈《劉二尋花》為例，角色中的田七郎就是典型的代表人物，其特征如下：農(nóng)民小伙子，善良風(fēng)趣，散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。正丑的舞蹈動作多是虛擬的，模擬日常生活場景，比如上山、下山、摘茶、炒茶、擦汗、勞作等。正丑主要使用扇子和水袖作為道具，舞蹈表演以高樁和中樁步法為主。

2.1.2反丑

“反丑”的角色則多是一些好吃懶做、無所事事的煙鬼賭徒、流氓地痞、浪蕩公子等角色在扮相上，除了在鼻梁中心抹白粉外，還會畫“三角眼”，并在嘴邊點一黑痣。這種夸張的扮相突出了丑角的特征，使人物更易被觀眾辨認(rèn)。在傳統(tǒng)的贛南采茶舞蹈中反丑的典型人物為《劉二尋花》中，劉二就具備了這些特點：游手好閑，懶惰不作為，蠻橫不講理。反丑的舞蹈動作多模擬動物形態(tài)，如烏龜爬沙、猴子撒尿、懶貓抓癢等。舞蹈步法多以矮樁為主。

2.2丑角舞蹈表演在贛南采茶舞蹈中的作用

2.2.1抒情與動作的結(jié)合

   在贛南采茶舞蹈中，丑角通過諸多幽默滑稽的動作，例如靈活多變的矮子步、紛飛旋轉(zhuǎn)的扇子花，將內(nèi)心豐富的情感細(xì)膩的表達(dá)出來。

矮子步作為贛南采茶舞蹈極具標(biāo)志性的動作，在《劉二尋花》中的運用更是融入了豐富的情感色彩：當(dāng)劉二懷揣著希望與憧憬，滿心歡喜的去尋花時，他的矮子步輕快且富有彈性，腳步移動快速，身體微微起伏，仿佛腳下生風(fēng)。輕快的步伐搭配上洋溢笑容的表情，將他此時愉悅的心情毫無保留的展現(xiàn)了出來。而當(dāng)他在尋花過程中屢屢碰壁，心情變得沮喪時，他的矮子步步頻放緩，身體蜷縮，肩膀下沉，頭部低垂，手臂無力的垂在身旁，這種收縮的身體姿態(tài)生動的描繪出他內(nèi)心的痛苦與自卑。

正是因為這些動作與情感的緊密結(jié)合，《劉二尋花》才能有如此鮮活生動的人物形象，觀眾才能與角色產(chǎn)生精神和心理的共鳴，才能更加充分準(zhǔn)確的理解角色的內(nèi)心，提升舞蹈的藝術(shù)感染力。

2.2.2敘事與寫景的功能

     丑角的舞蹈動作除展現(xiàn)角色細(xì)膩情感外，還承擔(dān)著敘事與寫景的功能。通過藝術(shù)化的處理，表演時雖未臨其境，卻能讓觀眾如已臨其境般感知角色所處的環(huán)境，明晰角色的故事動線。

《劉二尋花》中，劉二的出場動作就極具敘事性：他以略帶夸張的“亮相”開場，身體微微前傾，眼睛睜得圓溜溜，雙手背于身后，腦袋左顧右盼，這些動作瞬間就讓一個“尋花”的人物栩栩如生，暗示觀眾劉二即將踏上“尋花”之旅。

此外，劉二利用舞蹈動作描繪出了周圍的環(huán)境：在“尋花”路程中，他用手臂大幅度的伸展和滑動，模擬出樹枝的搖曳，向觀眾展示了一片茂密的樹林，自己正穿梭于其中；配合著身體的扭動和腳步的變換，讓觀眾直觀地了解到他所處空間的復(fù)雜和“尋花”的曲折。

2.2.3滿足觀眾的心理需求

丑角舞蹈以幽默詼諧、耍寶逗樂為特征，丑角夸張的表情、滑稽的動作常常讓觀眾捧腹大笑，短暫的忘記生活的繁重壓力，獲得一刻休息；另丑角的表演生活氣息濃郁，極易引發(fā)觀眾的情感共鳴，觀眾在觀看表演時，可以從動作中看到熟悉的生活場景、生活情節(jié)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，使觀眾不僅獲得情感上的愉悅，更有精神上的滿足。

2.3.贛南采茶舞蹈丑角表演的風(fēng)格特色

丑角是觀眾喜愛的戲劇行當(dāng)。他們在表演中插科打諢、莊諧并用，嬉笑怒罵皆成趣味。在逗樂觀眾的同時，他們以尖銳的諷刺和批判，直指歷史與現(xiàn)實中的不合理現(xiàn)象和丑惡行為，給人以深刻的思想觸動。

2.3.1詼諧幽默，妙趣橫生

丑角的氣質(zhì)在眾多藝術(shù)形式中，堪稱文化領(lǐng)域中的一朵“奇葩”。田漢先生曾言：贛南采茶戲是中國戲劇園中的一朵奇葩。如此切實真摯的夸贊，自然少不了丑角的功勞。丑角表演不靠蠻力，卻展現(xiàn)出細(xì)膩的內(nèi)心活動，并通過生動且多樣的表演方式呈現(xiàn)給觀眾。其表演風(fēng)格雖夸張靈動，卻不失生活的真實感。在幽默風(fēng)趣的動作背后，清晰地傳達(dá)出對美丑、善惡的鮮明態(tài)度。每次登場，充滿趣味的表演風(fēng)格總能贏得觀眾的陣陣喝彩。

2.3.2插科打諢，寓教于樂

丑角的“丑”并非低俗，而是通過滑稽搞笑的藝術(shù)形式，諷刺社會陋習(xí)，傳遞深刻啟示與精神追求，兼具娛樂與教育功能。

在《劉二尋花》中，劉二的動作風(fēng)格以“猴性”為特色，表現(xiàn)為扣背哈腰、眼珠快速轉(zhuǎn)動和動作靈巧詼諧。這種風(fēng)格由非遺傳承人陳賓茂老師總結(jié)，編導(dǎo)胡海老師在此基礎(chǔ)上塑造了角色性格，尤其在“一對子迷人眼”部分，生動展現(xiàn)了“猴性”的詼諧風(fēng)趣。

3.老莊哲學(xué)的美學(xué)觀念在贛南采茶舞蹈丑角表演中的體現(xiàn)

贛南采茶舞蹈中，丑角表演的基本形態(tài)為“男矮女高、男走女搖”，其核心動律特點是“屈重隨浮”。這種獨特的表演形式不僅為舞蹈增添了詼諧幽默的風(fēng)格，還通過夸張的動作和表情，生動展現(xiàn)了贛南客家人的生活情趣和性格特點。丑角表演不靠蠻力，卻展現(xiàn)出細(xì)膩的內(nèi)心活動，并通過生動且多樣的表演方式呈現(xiàn)給觀眾。其表演風(fēng)格雖夸張靈動，卻不失生活的真實感。在幽默風(fēng)趣的動作背后，清晰地傳達(dá)出對美丑、善惡的鮮明態(tài)度。每次登場，充滿趣味的表演風(fēng)格總能贏得觀眾的陣陣喝彩。

贛南采茶舞蹈丑角舞蹈表演的特點,從老莊哲學(xué)觀點可以揭示并闡釋其“以丑質(zhì)美”的美學(xué)觀點與表現(xiàn),得出贛南采茶舞蹈丑角表演的“以丑質(zhì)美”是基于老莊哲學(xué)思想之“貴食母”“不藏是非美惡”的美學(xué)觀念,其指向遵從自然之道,強(qiáng)調(diào)的是對美丑的超越。贛南采茶舞蹈丑角舞蹈表演的“以丑質(zhì)美”是對贛南茶舞蹈丑角舞蹈表演的本質(zhì)升華。莊子提出“形殘而神全”，“形殘”多指形象差，不討喜，正如作品《劉二尋花》中的劉二，他整日不務(wù)正業(yè)、無所事事，還到處尋花問柳，他猥瑣扭曲的形象，若放在現(xiàn)實生活中勢必是讓人唾棄的；在劇中，丑角通過輕快、滑稽且搞笑的動作，展現(xiàn)出其滑稽的形象，從而反襯出正派人物田七郎的爽朗與樸實，引導(dǎo)觀眾辨別美丑善惡，起到啟發(fā)和教育的作用，這正是其“反丑”的精髓所在。

2.3.1貴食母

“貴食母”出自《老子》第二十章，象征回歸生命根本，倡導(dǎo)返璞歸真，從“道”中獲取滋養(yǎng)。客家先民在艱苦生活中與自然萬物打交道，形成了對自然的深厚情感。丑角演員在舞蹈中模擬動物形態(tài)，如“公雞啄米”“青蛙戲水”等，這些動作看似不“雅”，實則是對自然本真的回歸，演員通過這種方式實現(xiàn)內(nèi)心與自然的交融，達(dá)到超脫現(xiàn)實的藝術(shù)境界。在《劉二尋花》中，劉二的“蜻蜓點水”“烏龜爬沙”等動作，生動展現(xiàn)了丑角對自然本性的回歸，凸顯了贛南采茶舞蹈“逍遙灑脫”的藝術(shù)風(fēng)格。對丑角而言，達(dá)到“物我同一”的境界，卸去作為人的包袱，標(biāo)志著身心的自由與愉悅，進(jìn)入“逍遙自由”的藝術(shù)返歸，實現(xiàn)與自然渾然合一的精神升華。

2.3.2不藏是非美惡

莊子在《齊物論》中提出萬物平等，是非美丑皆為相對觀念。在《逍遙游》中，他強(qiáng)調(diào)擺脫世俗束縛，追求精神自由，認(rèn)為只有“不藏是非美惡”，才能回歸自然純真的心靈境界。老子也指出美與丑相互依存、相互轉(zhuǎn)化，二者并無絕對界限。

在《劉二尋花》中，劉二的外在表現(xiàn)雖夸張、滑稽，但通過舞者的演繹，成為展現(xiàn)生活真實與幽默的載體，使觀眾感受到別樣的美。其動作雖不優(yōu)美，卻是贛南人民生活勞作的藝術(shù)提煉，充滿生活氣息與活力，展現(xiàn)出自然、真實的美。劉二的情感和精神世界豐富而真實，通過舞蹈表達(dá)對愛情、生活的追求以及人性中的善良、樂觀等美好品質(zhì)。這種情感表達(dá)超越了外在形象的美丑，引發(fā)觀眾共鳴，體現(xiàn)了贛南采茶舞獨特的審美觀念和藝術(shù)價值。

4.在老莊哲學(xué)視域下探究贛南采茶舞蹈丑角表演的意義

4.1放松心情

贛南采茶舞蹈是農(nóng)閑時的自娛性文化藝術(shù)活動，其主要功能是怡情養(yǎng)性、調(diào)節(jié)身心，滿足人們自娛自樂、交流情感的需求。這種舞蹈活動不僅愉悅了群眾身心，還能通過群體互動促進(jìn)情感交流，提升社會的精神風(fēng)貌。在老莊哲學(xué)“自然無為”“逍遙自由”的影響下，人們的情緒得以自然宣泄，進(jìn)一步滿足了其心理需求。

4.2宣傳教化

藝術(shù)源于生活且高于生活。贛南采茶舞蹈的“丑”并非簡單的社會審美層面的丑，而是通過藝術(shù)手段將生活中的丑轉(zhuǎn)化為舞臺上的個性美，體現(xiàn)美與丑的依存、轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。這種以丑演美、以丑演善的表演具有獨特的審美價值，啟示現(xiàn)代社會應(yīng)以更開闊的胸懷和客觀態(tài)度看待人和事，避免因狹隘觀念產(chǎn)生沖突和煩惱。

4.3民族認(rèn)同

在哲學(xué)視角下對贛南采茶舞蹈丑角表演的研究贛南采茶舞蹈的丑角表演，不僅有助于贛南客家人更好地認(rèn)識自身，實現(xiàn)與自身精神世界的融合，還能在文化自覺的過程中增強(qiáng)族群認(rèn)同感和歸屬感。通過對丑角表演舞蹈形式的把握，可以進(jìn)一步了解贛南客家人的族群情況和文化生活，同時也能延續(xù)中國傳統(tǒng)美學(xué)理論，形成對贛南采茶舞蹈丑角表演美的全新認(rèn)知。

5.結(jié)語

贛南采茶丑角舞蹈對“物”和“我”的二重超越，把贛南采茶舞蹈的美學(xué)內(nèi)涵提升到一個“自然無為”“逍遙自在”的境界，對天地間自然萬物的模擬是對人與自然和諧共生的生動具現(xiàn)，更是一種自然造化的純粹境界。贛南采茶舞蹈中的丑角行當(dāng)是舞蹈中不可替代的角色，丑角舞蹈是贛南客家人審視和把握自身精神世界的重要媒介，對凝聚贛南客家人的族群認(rèn)同感和歸屬感具有不可忽視的作用。

文章來源：《尚舞》 http://www.00559.cn/w/wy/26862.html