研究背景習近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。文化自信是精神文明建設的內(nèi)核和動力，與精神文明建設密不可分。只有高度的文化自信，才能有文化的興盛繁榮，才能有中華民族的偉大復興。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，是中華民族在國家情懷、人生信念等精神層面的

文化類節(jié)目的發(fā)展概況文化類節(jié)目在中國電視媒體發(fā)展歷程中扮演著重要的角色。傳播學中的文化傳播理論認為，文化類節(jié)目不僅是信息傳遞的載體，更是傳播和弘揚民族文化的重要渠道。通過電視節(jié)目這一媒介，文化類節(jié)目能夠?qū)⑸願W的文化知識和藝術(shù)形式以寓教于樂的方式呈現(xiàn)給觀眾，從而提升觀眾的文化素

新媒體營銷隨著信息時代的來臨，信息傳播表現(xiàn)出了新的呈現(xiàn)和表達方式，傳播媒介呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，新媒體的概念誕生了。新媒體指的是以移動終端、大數(shù)據(jù)云計算等新技術(shù)為基礎，打破傳統(tǒng)媒體的時空界限，實現(xiàn)自主化、個性化的互動式數(shù)字化傳播的新型模式。目前，新媒體營銷主要指基于網(wǎng)絡、移動媒

“三農(nóng)”短視頻的發(fā)展概述“三農(nóng)”短視頻是以反映農(nóng)村生活情況、農(nóng)村風光、農(nóng)村生產(chǎn)、農(nóng)村文化等主題，發(fā)布在社交媒體上的短視頻?；趯Α叭r(nóng)”問題的重視，國家發(fā)布了一系列政策激勵農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。特別是在2016年“一號文件”中，提出了要大力發(fā)展“網(wǎng)絡+農(nóng)業(yè)”，通過網(wǎng)絡帶動農(nóng)戶發(fā)展，實

賦比興藝術(shù)手法在中國電影中的發(fā)展作為承載情感與表達的某種形式，詩詞與電影在創(chuàng)作的手法上存在共性，其中最為典型的便是“賦比興”的運用?！吨芏Y·春官》中記載道：“大師教六詩：曰風， 曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德之為本，以六律 之為音”。其中，“風雅頌”是對詩歌內(nèi)容與形式的

電視節(jié)目主持人是電視節(jié)目不斷發(fā)展下的時代產(chǎn)物。具體是指在電視節(jié)目中，以個人身份代表節(jié)目制作媒體，利用語言和活動串聯(lián)節(jié)目內(nèi)容，使之節(jié)奏連貫的人物。主持人的角色定位指的就是主持人在節(jié)目中所運用的方法與所執(zhí)行的職能。隨著新媒體時代的變遷發(fā)展和媒介形式的多樣化融合構(gòu)建，主持人的角色也

人物形象的荒誕塑造理想化人物在現(xiàn)實世界的掙扎與痛苦。影片中將關于宇宙探索的講述落點與一個雜志社。一個破敗且入不敷出的編輯部，兩個思想迥然不同的人：一個是雜志社編輯部的主編——唐志軍，自認為肩負尋找外星人這一重大卻持久使命，在這個現(xiàn)代文明社會中同四處彌漫著的物質(zhì)主義進行堅決的斗

見微知著 婚戀類綜藝展現(xiàn)女性生存現(xiàn)狀法國心理學家莫里斯 哈布瓦赫在其著作《論集體記憶》里提到，個體只能在社會中才能獲得記憶，才能進行回憶、識別和對記憶進行定位，而這種喚起、建構(gòu)和定位記憶的文化框架即是所謂的集體記憶或記憶的社會框架。雖然如今的中國和國外的文化比起來，依舊是聚集

“她題材”劇集，也稱為新時代女性題材劇集，一般是指隨著“她經(jīng)濟”的崛起，以女性為主角，從女性視角出發(fā)，展現(xiàn)女性職場風采、家庭生活和情感關系，以折射當下社會女性的世界觀、價值觀、人生觀，滿足女性群體的觀賞訴求的劇集。將女性題材與社會話題相結(jié)合是這類題材創(chuàng)作的“慣例”，在“她題材

由中央廣播電視總臺打造的文化類綜藝節(jié)目《宗室列傳：唐宋八大家》，唐宋八大家作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是該檔節(jié)目強勁的動力來源。如今，在流行文化和短視頻文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的日常視線范圍。2013年8月19日,習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出,要講清楚中華文化積淀

媒介化社會是媒介的作用已滲透到社會生活的各方面，且產(chǎn)生了深度影響這樣一種社會形態(tài)。黨的二十大報告對繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)作出重要部署，提出要“推進文化和旅游深度融合發(fā)展”。全國各地加快發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)，推進文旅融合。近年來，在地方文旅策劃、媒介熱點加持等原因

中國西部是一片神圣而又令人向往的土地，作為中華民族五千年文明的發(fā)祥地之一，以其獨特的自然地理特征和人文風貌聞名于古今，黃土、沙漠、戈壁等元素符號更是帶給這片土地無限的想象空間，發(fā)出濃郁的原始野性，充滿了深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)概念上的西部類型電影通過描繪中國西北自然人文環(huán)境,民族

具身性認知理論概述具身性在20世紀80年代后，成為人文社科類研究的重要視角。傳播學學者雖然很早就意識到身體各部分機能在傳播行為中有所參與，但并沒有從身體實踐和物質(zhì)性問題進行切入研究。隨著媒介技術(shù)不斷更新迭代，移動傳播和虛擬現(xiàn)實技術(shù)深層應用，身體越來越成為人機互動的重要媒介，具

跨文化傳播概述首先是對跨文化傳播的文獻綜述。對于跨文化傳播的研究由來已久，國內(nèi)外到如今都有了一定的研究沉淀?？缥幕瘋鞑パ芯孔钤缡瞧鹪从诘诙问澜绱髴?zhàn)的美國，二十世紀五十年代，跨文化傳播學先驅(qū)霍爾出版了經(jīng)典著作《沉默的語言》，是跨文化傳播學作為一門獨立學科的開始。國內(nèi)對于跨文化

隨著科技的發(fā)展與傳播媒介的飛速更迭，媒體形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。與此同時，越來越多的新興媒體也隨之出現(xiàn)，為微電影的傳播與發(fā)展提供了一個良好的平臺與契機。觀眾只需在移動接收設備的終端觀看和下載，無論何時何地都可以欣賞到自己喜歡的作品。微電影依賴于互聯(lián)網(wǎng)平臺進行傳播，其短時限、

在人類社會的交往互動中情感占據(jù)著重要位置，人類社會的特點之一就是在構(gòu)成復雜社會形態(tài)和連接社會紐帶的過程中會產(chǎn)生情感的依賴。國產(chǎn)諜戰(zhàn)劇中在含驚險懸疑的情節(jié)下兼具歷史感與愛國主義家國情懷，是國產(chǎn)電視劇類目中的重要構(gòu)成部分。在國產(chǎn)諜戰(zhàn)片的傳播當中，愛國主義情感的強化和互動是其關鍵，

榮格在對弗洛伊德無意識理論研究的基礎上，提出了一種新的心理學說——“集體無意識”主義。榮格指出，“集體無意識是人類的祖先在長期的進化中累積的經(jīng)歷，是一種與生俱來的基因，他們需要對一些事情做出具體的回應。這種變化在每個百年的時間跨度里所體現(xiàn)的都很微小，這是人類永遠無法覺察到的精

閩語作為我國七大方言之一，在電影創(chuàng)作及傳播中具有討論的價值和意義。屬于閩語支系的閩南語電影制作在20世紀30至60年代曾經(jīng)在中國電影史上有較為興盛的一頁，即廈語片。新時代以降，電影文化產(chǎn)業(yè)等不斷升級和結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，越來越多的資金和政策扶持電影產(chǎn)業(yè)。福建閩南地區(qū)也因為其獨特的地理

黨的二十大報告提出“全面推進鄉(xiāng)村振興”。習近平總書記強調(diào)，“全面推進鄉(xiāng)村振興、加快建設農(nóng)業(yè)強國， 是黨中央著眼全面建成社會主義現(xiàn)代化強國作出的戰(zhàn)略部署。強國必先強農(nóng)，農(nóng)強方能國強......要鉚足干勁，抓好以鄉(xiāng)村振興為重心的“三農(nóng)”各項工作?；ヂ?lián)網(wǎng)＋鄉(xiāng)村的模式很好地將鄉(xiāng)村群體

存在主義是一種20世紀廣泛影響哲學、文學和藝術(shù)的思想運動。它關注個體存在的意義、自由意志、選擇及其后果，強調(diào)個體在無意義和荒誕的世界中尋找自我和意義的過程。存在主義作為一種關注個體存在、自由、選擇和責任的哲學流派，對電影藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響；電影藝術(shù)則可以通過角色、情節(jié)、敘事