天津四大民間藝術(shù)形式的梳理與特征分析

    藝術(shù)源于生活，反映生活，作用于生活，民間藝術(shù)尤其如此。

    地處九河下梢的天津衛(wèi)既是一個發(fā)達(dá)的工商業(yè)城市，又是一個擁有著深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的歷史名城，在這片以海河文化為依托的沃土上滋養(yǎng)著豐富多彩的民間美術(shù)，既有繪畫類、雕塑類，又有家具器皿類、游藝玩具類等等。琳瑯滿目、紛彩異呈。其中尤以素有“天津四大民藝”之稱的泥人張彩塑、楊柳青木板年畫、風(fēng)箏魏風(fēng)箏、刻磚劉磚雕藝術(shù)最具代表性。本文以“天津四大民藝”為依托，探討天津民間美術(shù)所特有的題材選擇、形態(tài)及色彩造型以及技藝傳承方面的獨(dú)特文化特征。

    據(jù)《天津衛(wèi)志》記載，“天津去神京二百余里，當(dāng)南北往來之沖，南運(yùn)數(shù)萬之漕悉道經(jīng)于此，舟楫之所式臨，商賈之所萃集，五方之民之所雜處……”。自隋朝大運(yùn)河開通之日起，天津之地便創(chuàng)建起水陸碼頭，至元朝時就已經(jīng)成為重要的軍鎮(zhèn)和糧運(yùn)中心，明代永樂年間始設(shè)天津衛(wèi)，成為重要的防務(wù)重地和港口碼頭。漕運(yùn)的發(fā)展和大量軍人群體及隨軍人員的往來，帶動了天津地區(qū)的物流、商業(yè)的大發(fā)展，到清代中期的時候天津已經(jīng)發(fā)展成為中國北方的重要商業(yè)中心和第一大港口碼頭。軍旅文化、商業(yè)文化，再加上海河漕運(yùn)文化，共同滋養(yǎng)著天津大地，為天津民間美術(shù)的興起與繁榮奠定了良好的生活基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和商業(yè)基礎(chǔ)，也造就了天津民間美術(shù)的多樣性、復(fù)雜性和獨(dú)特性。

    1963年，郭沫若先生為泥人張展覽會題詞，題曰：“用泥造人首女媧，明山泥人錦上花，昨日造人只一家，而今桃李滿天下” ，表達(dá)了對泥人張彩塑藝術(shù)的極大肯定和贊揚(yáng)。天津泥人張，源起于160年前的清道光年間。從泥人張第一代張明山算起，到現(xiàn)在的第六代傳人張宇、張昊、張凡云，再加上非血緣傳人楊志忠、鄭于鶴等的共同努力下，泥人張彩塑藝術(shù)得以傳承至今并進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大，成為享譽(yù)海內(nèi)外的重要民間美術(shù)種類之一。泥人張彩塑在題材選擇上立足民間，廣泛而自由，不拘一格。其中以民間廣為流傳的古典名著、典故傳說以及當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情為主，題材內(nèi)容都具備一定的情節(jié)故事性。在形式特征方面，泥人張彩塑注重以形寫神，傳神是其最大特征和藝術(shù)理想追求。另外，把表現(xiàn)對象的情感精神巧妙地融入生動的形體之中，充滿繪畫性特征的大量線條的使用也是泥人張彩塑在造型上的另一大特點(diǎn)。除了具備大多數(shù)民間泥塑所共有的體積表現(xiàn)的同時，輔以大量極具形式美感和藝術(shù)表現(xiàn)力的線條，更加準(zhǔn)確生動的塑造出鮮活的藝術(shù)形象。在色彩運(yùn)用方面，泥人張彩塑始終遵循著隨類賦彩、和諧統(tǒng)一的色彩表現(xiàn)原則。在保留傳統(tǒng)民間色彩喜好的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用色彩的冷暖、樸素與華麗、強(qiáng)烈與淡雅等色彩對比手法塑造更具藝術(shù)表現(xiàn)張力的藝術(shù)形象。正是由于泥人張彩塑在造型及色彩表現(xiàn)上的特色追求與表現(xiàn)，才塑造了無數(shù)形神兼?zhèn)?、氣韻生動的民藝精品，泥人張藝術(shù)才得以發(fā)揚(yáng)光大，并深為國內(nèi)外大眾所喜愛。泥人張彩塑在具體的技藝傳承方面，采取的是理論經(jīng)驗(yàn)加實(shí)踐的方式，除了塑型和彩繪的技藝實(shí)踐傳承外，還輔以大量言簡意賅、合轍押韻、易于記誦的口語化藝決。比如塑型時的表情決：“塑人笑——眉開眼彎嘴上翹；塑人哭——眉落眼垂口如弓；塑人怒——瞪眼咬牙眉上縱；塑人愁——垂眼落口皺眉頭”等等；以及彩繪時的塑彩決：“紅要鮮、綠要嬌、白要凈，紅配紫一堆死，紅配綠似美玉，紅配黃亮堂堂，綠配黃暖洋洋”等等。

    素有“南桃花，北楊柳”之美譽(yù)的天津楊柳青木版年畫，集中代表了中國北方民間木版年畫的鮮明特色，與南方江蘇的桃花塢年畫一起撐起了中國民間木版年華的大旗，為中國民間美術(shù)的輝煌添上了濃濃的一筆。早在東漢時期，民間就已經(jīng)興起節(jié)日張貼門神“神荼郁壘”的習(xí)俗，而木版年畫的真正流行則大約始于北宋年間。如《東京夢華錄》中曾記有“貼灶馬于灶上”和“近歲節(jié)市井皆賣門神、鐘馗、桃板及財門、鈍驢回頭、鹿馬天行帖子”等。楊柳青木板年畫興起稍晚，約起源于明代，興盛于清乾隆至嘉慶年間，當(dāng)時楊柳青一帶大約有年畫作坊百余家，從業(yè)人員達(dá)三千余人，以戴廉增、齊健隆為首的大型畫店十余家，其銷售門市遍布京津、內(nèi)蒙、東北各省，甚至進(jìn)入皇宮大內(nèi)，盛極一時。

    楊柳青木版年畫在題材選擇上非常廣泛，主要有神話故事、歷史典故、小說傳奇、師祖神像、戲曲情節(jié)或人物、吉祥圖案、山水人物、時樣節(jié)景等等，體現(xiàn)了巨大的包容性。在造型特征上，楊柳青年畫緊抓時代審美特征，如女性造型體現(xiàn)“瓜子臉、柳葉眉、丹鳳眼。櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)”等時尚造型，而且善于運(yùn)用象征、寓意和夸張的手段造型，使得主題形象大而生動，造型豐滿。在色彩運(yùn)用上則擅長濃淡結(jié)合，故而艷而不俗。制作工藝上以半印半畫為一大特色，嚴(yán)格遵循著“勾、刻、印、畫、裱”五道基本程序，使年畫中的刀刻版印的質(zhì)感和繪畫細(xì)膩柔和巧妙的融合，相得益彰，展現(xiàn)了更加豐富的藝術(shù)魅力。在技藝傳承方面，依然采取師傅帶徒弟的傳統(tǒng)方式，遵循著實(shí)踐加口訣的民間藝術(shù)長傳承方式。比如色彩搭配方面的“紅靠黃，亮晃晃；粉靠綠，人品細(xì)；黑靠紫，色發(fā)死”以及造型方面的“寫物要抓神，寫神先畫人，畫人不可離法度”等技藝口訣。

    天津風(fēng)箏制作具有悠久的歷史，明清時已經(jīng)廣泛流行于民間，放風(fēng)箏成為老少皆宜的游藝娛樂活動，風(fēng)箏制作也成為天津民間藝術(shù)的一個重要門類，天津也成為中國比較著名的“風(fēng)箏之鄉(xiāng)”。其中最具特色和代表性的首推天津“風(fēng)箏魏”風(fēng)箏?！帮L(fēng)箏魏”風(fēng)箏興起于清代同治年間，民國時期達(dá)到鼎盛，創(chuàng)始人魏元泰。“風(fēng)箏魏”風(fēng)箏在師法前人的基礎(chǔ)上，不斷探索、創(chuàng)新，改革傳統(tǒng)風(fēng)箏制作的弊端，最終形成 “造型多變、彩繪逼真、飛行平穩(wěn)、特技精湛、便于攜帶”的五大特色，成為天津風(fēng)箏界的翹楚。“風(fēng)箏魏”風(fēng)箏在制作工藝技巧方面，把木工工藝中的打眼榫卯工藝，金屬工藝中的銅箍連接工藝巧妙的應(yīng)用于風(fēng)箏制作，制成可折疊拆展、便于攜帶的特色風(fēng)箏。色彩運(yùn)用方面，“風(fēng)箏魏”風(fēng)箏在仔細(xì)觀察自然物象固有色彩的基礎(chǔ)上，把中國建筑彩繪以及天津民間繪畫技法應(yīng)用于風(fēng)箏彩繪制作上，從而塑造出色彩逼真的藝術(shù)效果。同時，“風(fēng)箏魏”風(fēng)箏還注重仿生學(xué)的研究，在觀察鳥類飛行的基礎(chǔ)上，巧妙運(yùn)用風(fēng)力傳動等機(jī)械物理原理，提高了風(fēng)箏飛行的平衡控制水平，從而實(shí)現(xiàn)了風(fēng)箏平穩(wěn)飛行并能進(jìn)行一定的空中特技動作的獨(dú)特技藝特征?！帮L(fēng)箏魏”風(fēng)箏從功能類別上來講可以分作裝飾風(fēng)箏、放飛風(fēng)箏和綜合型三大類，尺寸大小不等，小到火柴盒般大小，大到上百米長。根據(jù)造型特征又可分作動物型、器具型及人形風(fēng)箏等。另外，“風(fēng)箏魏”風(fēng)箏還獨(dú)創(chuàng)了“蒲繃”絕活，通過以蒲草作為弦，在放飛風(fēng)箏時可以發(fā)出聲響，又稱鳴叫風(fēng)箏。“風(fēng)箏魏”風(fēng)箏的制作大致要經(jīng)過創(chuàng)意、設(shè)計、選料、扎架、彩繪、糊面、試飛、總裝等八大工藝流程，面料以真絲織物為主，骨架則為上等毛竹，既具有觀賞性，又具備放飛功能，還具有一定的收藏價值。

    磚雕也是天津民間美術(shù)中的一個重要類別，其中“刻磚劉”的磚雕藝術(shù)更是天津刻磚界的集大成者?？檀u在天津俗成“刻花活兒”，興起于清代道光、同治年間，依托于天津地區(qū)傳統(tǒng)的青磚建筑，如寺廟建筑、老四合院以及其它青磚民居等，屬于建筑雕刻的一種，廣泛應(yīng)用于建筑的墻體、門樓、影壁等，借以展示建筑主人的地位和品位?！翱檀u劉”源起于清道光時期的馬順清，后發(fā)揚(yáng)光大于其外甥劉鳳鳴，“刻磚劉”的名聲亦是由劉鳳鳴而來。“刻磚劉”的刻磚藝術(shù)題材選擇廣泛，其中尤以民間傳統(tǒng)吉祥圖案為主，融花鳥、山水、人物、書法藝術(shù)于一體，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)成就。而“堆磚法”是“刻磚劉”不同于其它刻磚的最顯著特征之一，采用多層立體粘貼法，在一塊較大的磚面上，用以松香、黃蠟等熬制的特殊粘合劑粘貼以若干小磚塊，然后在上面加以雕刻，從而使整個磚刻高低起伏、錯落有致而層次分明，極富高浮雕的藝術(shù)表現(xiàn)效果。從藝術(shù)風(fēng)格上看，“刻磚劉”磚雕藝術(shù)構(gòu)圖飽滿，造型古樸而生動、傳神，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄而極富裝飾性。現(xiàn)存留于天津大悲院的“九獅圖”就充分展現(xiàn)了“刻磚劉”磚雕藝術(shù)的高超技藝和藝術(shù)風(fēng)采。