唐代舞蹈中男性形象的審美特點

摘要：唐代是中國樂舞發(fā)展黃金期，受歷史的影響，學界對唐代樂舞的研究多聚焦于樂舞史與部分唐代經(jīng)典，針對男性舞蹈形象審美的研究較薄弱?；诖耍恼乱晕墨I、文物、唐詩等為依據(jù)，將唐代舞蹈中男性形象分為宮廷典禮、民間、宗教三類，從服飾、體態(tài)、動作剖析其外在審美特點，從精神氣質(zhì)與文化內(nèi)涵探尋內(nèi)在審美特征，并探究其審美特點形成的原因，最后通過橫縱對比總結(jié)唐代男性舞蹈形象的特點，為唐代舞蹈文化研究提供新視角。

關鍵詞：唐代舞蹈；男性形象；審美特點

唐代作為中國古代樂舞發(fā)展的黃金時期，憑借著自身開放包容的格局與繁榮的社會經(jīng)濟，構(gòu)建起兼容并蓄且精湛多元的舞蹈藝術體系。從古至今，受“女樂”的影響，人們習慣性地將樂舞與女性形象綁定，卻忽視了男性舞者在其中的作用。當前學術界對唐代舞蹈的相關研究，較多集中在《霓裳羽衣舞》《綠腰》等經(jīng)典的歷史考證，或聚焦于對宮廷樂舞的脈絡梳理、表演形式、歷史傳承等系統(tǒng)的總結(jié)。然而，針對男性舞蹈形象審美特點的針對性探討仍顯薄弱：少許文章提到男性舞者的個別形象，但缺乏對其審美特點的系統(tǒng)概括梳理，很少有文章從文化內(nèi)涵層面剖析男性舞蹈形象與唐代社會審美風尚的深層關系，難以完整體現(xiàn)唐代舞蹈藝術的審美全貌。因此，本文將以《舊唐書?音樂志》《樂府雜錄》等史籍文獻為基礎，結(jié)合已出土的唐代樂舞陶俑、敦煌莫高窟壁畫、唐詩中關于樂舞的相關描述、構(gòu)建出多維研究體系，系統(tǒng)分析唐代舞蹈中男性形象的外在審美表現(xiàn)與內(nèi)在文化內(nèi)涵，為進一步理解唐代社會男性舞者的多元形象與審美特點，提供新的研究角度與思路。

1.唐代舞蹈中的男性形象

1.1宮廷典禮樂舞中的男性形象

宮廷典禮樂舞是唐代舞蹈的核心類型之一，包括“十部樂”“坐部伎”“立部伎”等。這類舞蹈中的男性舞者大多為專業(yè)樂工或?qū)m廷訓練培養(yǎng)過的藝人，訓練有素且富有氣勢。如“立部伎”中最為著名的《秦王破陣樂》，舞者身披鎧甲，手持兵器，通過“置陣布勢”展現(xiàn)出唐朝武將的英姿颯爽，同時能夠彰顯唐朝的戰(zhàn)事功績。

1.2民間樂舞中的男性形象

民間節(jié)慶樂舞活動中的男性舞者形象，大多充滿生活氣息，這類舞者形象更貼近百姓生活。在民間節(jié)慶活動中，舞者多以自娛性的形式出現(xiàn)，他們的舞蹈動作隨性自由，或踏足為節(jié)，或騰踏旋轉(zhuǎn)，服飾也更為輕便多樣，展現(xiàn)出老百姓不拘一格的活力。例如唐代經(jīng)典歌舞戲《踏謠娘》中扮演丈夫的男舞者，雖有滑稽夸張的表演成分，卻用生活化的動作演繹著民間文化。

1.3宗教舞蹈中的男性形象

唐代在思想意識方面出現(xiàn)了儒釋道三教合一的情形，宗教信仰也逐漸趨于世俗化，因此宗教樂舞成為宗教儀式的重要組成部分。佛教舞蹈中的經(jīng)典形象“伎樂飛天”雖有女性形象，但也有男性飛天舞者，例如敦煌莫高窟第390窟北壁的男性飛天形象，其身體格健壯，面部有胡須，手持樂器（如腰鼓、笛子），姿態(tài)輕盈，展現(xiàn)出超凡脫俗的神圣感。

2.唐代舞蹈中男性形象的外在審美特點

唐代舞蹈男性形象的外在審美特點，依托服飾、體態(tài)、動作得以立體呈現(xiàn)，因舞蹈場景（宮廷、民間、宗教）的不同形成鮮明區(qū)別，又在整體上貫穿了“多元融合”的唐代審美精神，其風格差異可通過具體史料與文物佐證，展現(xiàn)出豐富的歷史細節(jié)與文化內(nèi)涵。

2.1服飾

從服飾來看，唐代男性舞者的服飾呈現(xiàn)與舞蹈類型、表演場景深度綁定，且每類服飾均能在史籍與考古資料中找到對應印證。宮廷男性舞者的服飾以華麗精致為核心，材質(zhì)多選用綾羅綢緞、金銀絲線，色彩以象征皇權(quán)與威嚴的紅、金、紫為主，部分舞蹈服飾還融入軍事元素或異域風格。如《通典》記載，《秦王破陣樂》舞者“被甲執(zhí)戟”；而《胡騰舞》作為西域傳入的宮廷樂舞，其舞者服飾如《樂府雜錄》所記“衣胡服，帽尖頂，靴窄袖”，新疆阿斯塔那古墓群出土的唐代胡騰舞俑，阿斯塔那336號墓出土的一尊彩繪泥俑，塑造的可能是一位民間男性舞蹈家形象。該俑高13.5厘米，頭戴黑色幞頭，身著紅色圓領袍和黑褲。大眼粗眉，唇上的胡須彎曲上翹，頗有情趣。左手臂稍抬起，右手置于胸前，彎腰，雙腳并攏，似在邀請某人跳舞，動作滑稽，充滿喜慶色彩。此類舞者頭戴尖頂氈帽，身著窄袖錦袍，腰間系蹀躞帶，足蹬軟底皮靴，錦袍上繡有卷草紋等西域紋樣，色彩以深藍、翠綠為主，既便于舞者完成騰踏跳躍的動作，又通過服飾細節(jié)傳遞出西域文化特色，成為唐代“胡漢交融”審美取向的直接體現(xiàn)。

民間男性舞者的服飾以簡單實用為首要原則，材質(zhì)大多為粗布、麻布，色彩以素色為主，樣式簡潔，便于日常勞作與舞蹈表演活動。從唐代詩人劉禹錫在《踏歌詞》中描繪的民間踏歌場景：“桃蹊柳陌好經(jīng)過，燈下妝成月下歌。”可推測在風景優(yōu)美的街巷男性服飾偏向簡潔，大多身著短褐（粗布短衣），下著長褲，腰系布帶，無過多華麗裝飾，僅在布帶上系掛小香囊作為點綴，這種服裝樣式既符合唐代平民百姓的經(jīng)濟條件，又能滿足節(jié)慶樂舞活動表演時踏步、轉(zhuǎn)身等舞蹈動作的靈活變化，同時能夠展現(xiàn)出民間生活的質(zhì)樸與煙火氣。

宗教舞蹈中男性舞者的服飾則圍繞“神圣莊嚴”的氛圍構(gòu)建，佛教與道教舞蹈服飾雖風格不同，但均追求與宗教理念的契合。佛教舞蹈中的男性飛天舞者，服飾以輕薄飄逸為核心，材質(zhì)多為紗、羅等透明或半透明面料，色彩以白、淺藍、淺紫等淡雅色調(diào)為主，如敦煌莫高窟第220窟的唐代飛天壁畫，男性飛天身著羽衣，手持琵琶、箜篌等樂器，羽衣采用暈染技法繪制，呈現(xiàn)出輕盈通透的質(zhì)感，仿佛隨風飄動；而道教舞蹈中的男性舞者服飾，如《通典?樂典》記載的“道士冠簪，衣青布道袍”。

2.2體態(tài)與動作

在體態(tài)與動作方面，其審美特點可概括為“剛?cè)嵯酀屿o結(jié)合”，不同場景的舞蹈通過體態(tài)的訓練與動作的設計，展現(xiàn)唐朝多元的審美風格，且每種風格與舞蹈背后的文化、表演目的緊密聯(lián)系在一起。

據(jù)推測，這些經(jīng)過訓練的宮廷男性舞者的體態(tài)多挺拔魁梧，動作兼具剛健與氣魄，形成一種“陽剛之美”的形象，這種形象能夠象征唐王朝的氣勢?！肚赝跗脐嚇贰纷鳛楸憩F(xiàn)唐太宗李世民征戰(zhàn)功績的宮廷樂舞，其舞者體態(tài)正如《新唐書?禮樂志》所記“發(fā)揚蹈厲，聲韻慷慨”，推測舞者為身材魁梧的武士，體態(tài)挺拔，眼神堅定，動作以大開大合的揮劍、舞旗、列陣為主；又如敦煌莫高窟第156窟的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》中，便有類似《秦王破陣樂》的樂舞場景，一左一右為隊旗、五方旗、執(zhí)槊儀仗，共武騎五對十身，均甲胄戎裝、腰挎箭囊，馬不掛甲，分列左右。二騎導引管緊隨其后；后對舞的宮伎八人、鼓樂隊十二人，兩側(cè)各有一人背大鼓，另一人雙捶擊鼓。樂隊隨舞者行進中演奏，傳遞出唐代軍隊的強大與國家的自信。

民間男性舞者的動作體態(tài)以自然舒展為特點，動作偏隨性，注重與生活場景的結(jié)合，舞蹈傳遞出一種輕松愉悅的氛圍。唐代民間踏歌發(fā)展極盛，參加者成群結(jié)隊，動作無需刻意，據(jù)記載動作多為踏步、舞袖等簡單動作，節(jié)奏明快?！短圃娂o事》中顧況記載的民間踏歌“夜宿桃花村，踏歌接天曉”的場景，就描繪了鄉(xiāng)野村民徹夜踏歌的歡快情景，展現(xiàn)了民間踏歌活動的熱烈氛圍和人們對踏歌的喜愛。而西域《胡騰舞》中的舞者同樣為男性，體態(tài)更顯矯健靈活，動作以快速旋轉(zhuǎn)、騰踏跳躍為核心，如唐詩《胡騰兒》所寫“環(huán)行急蹴皆應節(jié)，反手叉腰如卻月”，姿態(tài)在旋轉(zhuǎn)時穩(wěn)定重心，雙臂時而叉腰、時而舒展，裙擺與衣袖隨旋轉(zhuǎn)飛揚，形成一種“回雪飄飖”的效果，從西安碑林博物館藏的唐代胡騰舞石刻中也能窺見其舞姿，舞者單腳站立，另一腳向后踢起，雙臂張開如飛鳥展翅，既展現(xiàn)出胡舞的靈巧之美，又通過動作融入中原樂舞的韻律，實現(xiàn)“剛?cè)嵯酀钡膶徝佬Ч?/span>

宗教舞蹈中男性舞者的體態(tài)以莊重為主，動作緩慢柔和，通過“動靜結(jié)合”展現(xiàn)宗教的神圣感。佛教舞蹈中的男性飛天舞者，體態(tài)輕盈挺拔，身體大多呈“S”形曲線，動作以手臂舒展、身體飄飛為主，例如敦煌莫高窟第320窟的飛天壁畫，男性飛天雙臂向兩側(cè)張開，手指纖細，身體微微后仰，腿部彎曲，仿佛在空中飛翔，同時展現(xiàn)出女性的靈動；又通過“動中求靜”的動作設計，營造出宗教儀式的肅穆氛圍，使觀者感受到神圣與敬畏。

3.唐代舞蹈中男性形象的內(nèi)在審美特點

唐代舞蹈男性形象的內(nèi)在審美特點，蘊含于唐朝的精神氣質(zhì)與文化內(nèi)涵之中，是唐代社會文化的集中體現(xiàn)。

首先唐朝的精神氣質(zhì)能夠彰顯自信，所以宮廷舞蹈中男性舞者便展現(xiàn)出自信昂揚的精神氣質(zhì)。唐朝國力強盛，舞蹈作為國家文化的一種象征，往往通過專門的機構(gòu)訓練專業(yè)舞者，如《秦王破陣樂》龐大的舞者，通過剛硬的動作與神態(tài)，傳遞出唐代軍隊的強大與國家的自信，彰顯出大唐盛世的精神。民間男性舞者則充斥著熱情的精神面貌，民間舞蹈為民眾自發(fā)參與，舞者無需專業(yè)訓練，表演時表情自然，動作舒展，傳遞出普通百姓的淳樸與活力。宗教舞蹈中的男性舞者則表現(xiàn)出虔誠肅穆的精神氣質(zhì)，佛教飛天舞者的動作與神態(tài)充斥著對佛教信仰的虔誠，眼神純凈，姿態(tài)神圣，體現(xiàn)出宗教信仰的神圣性。

唐朝文化內(nèi)涵體現(xiàn)多元文化交流與時代精神，因此唐代舞蹈男性形象的內(nèi)在審美蘊藏著多元文化融合的交流碰撞。唐代中外文化交流頻繁，如西域文化、印度文化等與中原文化相互碰撞結(jié)合，反映在男性舞蹈形象中。《胡騰舞》中的服飾、動作都帶有西域特色，同時融入了中原舞蹈的特色，體現(xiàn)“胡漢交融”的特點；佛教飛天形象，既保留有印度佛教藝術的元素，又融入了唐朝時期中原文化的審美，成為多元文化融合的結(jié)晶，這些共同構(gòu)成了唐代開放、包容、繁榮的時代精神內(nèi)核。

4.唐代舞蹈男性形象審美特點形成的原因

唐代舞蹈男性形象審美的形成，并非偶然，而是與唐代社會背景、文化交融及舞蹈自身發(fā)展緊密聯(lián)系。

4.1社會背景

政治穩(wěn)定與經(jīng)濟繁榮奠定藝術發(fā)展的基礎。唐代政治穩(wěn)定、國力強盛、經(jīng)濟繁榮、國家統(tǒng)一，為文化藝術的發(fā)展提供了一個穩(wěn)定的社會環(huán)境。由于唐代統(tǒng)治者重視藝術人文方面的發(fā)展，如詩歌、繪畫、文學、書法、舞蹈等，其專門設立教坊、梨園等機構(gòu)，培養(yǎng)專業(yè)舞蹈人才，宮廷舞蹈的發(fā)展也反之推動舞者形象的多樣化。同時，唐代經(jīng)濟繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達，為舞蹈藝術的發(fā)展提供了物質(zhì)支持，使其有能力制作華麗的舞蹈服飾、搭建表演場地。民間具備充足的經(jīng)濟條件舉辦活動，從而使不同場景下的男性舞蹈形象得以展現(xiàn)。

4.2文化交融

中外民族文化交流促進唐朝多元的審美。唐代實行對外開放政策，并大量吸收外來藝術的精華；正如絲綢之路的暢通使得西域、印度等地的文化不斷傳入中原。西域舞蹈的傳入，同樣為唐代舞蹈注入了新活力；服飾、動作風格同樣影響著審美，使舞蹈兼具中原的莊重與西域的靈巧活潑。此外，唐代各民族間交流促進少數(shù)民族舞蹈文化與中原舞蹈文化相互融合，進一步豐富了男性舞蹈形象。

4.3舞蹈自身發(fā)展的需要

舞蹈藝術的成熟推動著形象塑造。唐代舞蹈藝術自身發(fā)展趨于成熟，舞蹈類型豐富多樣，例如健舞、軟舞、宮廷舞、民間舞、宗教舞等自成體系；不同舞蹈類型對舞者的形象有不同的要求，推動了男性舞蹈形象的分類與細化。同時，隨著舞蹈技巧逐漸成熟，提升了舞者的動作表現(xiàn)力、身體控制能力，為男性舞蹈形象審美特點的形成提供了基本技術支撐。

5.唐代男性舞蹈形象審美特點的對比

從縱向?qū)Ρ葋砜?，唐代男性舞蹈形象與漢宋兩代差異顯著，這種差異不僅體現(xiàn)在舞蹈風格上，與各時期的社會環(huán)境也有聯(lián)系。漢代習樂尚舞，男性舞蹈形象以“古拙”為核心，如《建鼓舞》中作弓箭步式擊鼓的男性形象讓人感受到漢代陽剛之美。而到了宋代，程朱理學“存天理、滅人欲”的思想影響著社會，審美偏向內(nèi)斂，男性形象也隨之變得文弱。相比下，唐代男性舞蹈形象突破了漢、宋兩代的兩極化傾向，既保留了漢代陽剛之美，如《秦王破陣樂》中舞者的雄健英武；又在胡舞中融入中原元素，最終形成剛?cè)岵娘L格，也正是唐代兼容并蓄精神在舞蹈中的體現(xiàn)。

橫向?qū)Ρ韧瑫r期波斯、中亞的舞蹈，三者雖因文化交流存在共通，都有快速旋轉(zhuǎn)、腳部變化的動作特征，但本土化改造也十分顯著。例如胡舞舞者常以單腳騰躍、原地急速旋轉(zhuǎn)為核心動作，強調(diào)下肢肌肉的爆發(fā)力與節(jié)奏感，唐詩中都有“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞”的描寫，可見二者的關系。不過，唐代未完全照搬外來舞蹈，而是進行本土化融合，這種改造讓唐代男性舞蹈的審美更注重“剛?cè)岵?，而非波斯、中亞舞蹈單純追求炫技，因此形成了唐朝獨特的審美?/span>

6.結(jié)語

唐代舞蹈中男性形象的審美特點，不僅展現(xiàn)了服飾的華麗多樣、體態(tài)動作的剛?cè)岵?，更深層次地體現(xiàn)了唐朝開放包容、多元融合的文化精神。通過對唐代舞蹈中男性形象外在與內(nèi)在審美特點的探討，我們得以窺見唐朝社會的繁榮景象、文化交流的廣度與深度，以及舞蹈藝術自身發(fā)展的成熟與多樣。唐代男性舞蹈形象作為歷史文化的載體，其審美特點的形成與演變，既是時代精神的反映，也是藝術發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。未來，隨著研究的深入與史料的不斷發(fā)掘，我們期待能更全面地揭示唐代舞蹈男性形象的審美內(nèi)涵，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展貢獻更多智慧與力量。

文章來源：《尚舞》http://www.00559.cn/w/wy/26862.html