從達(dá)吉雅娜、安娜和瑪格麗特看俄羅斯文學(xué)中女性的愛(ài)情嬗變-文學(xué)論文

　　首先,三位女性各有其濃郁的詩(shī)意和獨(dú)特的風(fēng)情。達(dá)吉雅娜體現(xiàn)了普希金對(duì)理想女性的勾畫(huà)和想象,成為俄羅斯男性作家圣母情結(jié)的最佳塑像。小說(shuō)中的達(dá)吉雅娜鼓足勇氣向男主人公奧涅金表達(dá)自己的愛(ài)情,卻遭到對(duì)方的拒絕。在悲傷和痛苦中她沒(méi)有就此沉淪,而是走進(jìn)了奧涅金的書(shū)房。在書(shū)房中“她貪婪地讀著,一頁(yè)一頁(yè),她眼前展現(xiàn)出另一個(gè)世界”,“她看出是哪些見(jiàn)解、思想,常常觸動(dòng)著奧涅金的心靈。他默許的又是些什么事情……奧涅金的心靈在這些書(shū)里,不知不覺(jué)處處流露出來(lái)”。在書(shū)房中完成了成長(zhǎng)儀式的達(dá)吉雅娜之后被帶到莫斯科的社交界。她像當(dāng)年的奧涅金一樣厭惡空虛紛亂的上流社會(huì),在熱鬧的舞會(huì)上,她卻在幻想中“奔向田野,奔向家鄉(xiāng),也奔向自己的小說(shuō)和花園,回到那菩提樹(shù)蔭覆蓋的小路上,那是他在她面前出現(xiàn)的地方”。由于內(nèi)心世界的真純素樸與豐盈充實(shí),達(dá)吉雅娜在美女如云的莫斯科獨(dú)具魅力——“只有她像那雍容的月亮,在這群女士中獨(dú)具輝光”。遵從父母之命嫁給年過(guò)半百的將軍后,達(dá)吉雅娜依然保持著從容和坦然,多年后重返莫斯科的奧涅金眼里“她的一切都淳樸而且安詳”。面對(duì)奧涅金的熱烈追求,達(dá)吉雅娜選擇堅(jiān)守道德,拒絕舊愛(ài)。這份愛(ài)因道德的規(guī)束顯得既圣潔又崇高。

　　安娜·卡列尼娜與達(dá)吉雅娜一樣具有內(nèi)在充盈的生命意識(shí),然而這意識(shí)是被深深的壓抑了。八年的無(wú)愛(ài)婚姻讓這個(gè)美麗真誠(chéng)的女性在眉眼間展現(xiàn)出一股“被壓抑的生氣”,它吸引了風(fēng)流倜儻的渥倫斯基的目光。在愛(ài)情和家庭的矛盾撕扯中,安娜終未敵過(guò)對(duì)真愛(ài)的渴望,在追求愛(ài)情的路途中她顯示出女性對(duì)愛(ài)情特有的狂熱、勇敢和無(wú)畏。但這份激情也令她喪失自我,沉迷于所得,而忽視了延續(xù)愛(ài)情所需要的理性和智慧。她抱怨渥倫斯基的日漸冷淡,開(kāi)始用蛛絲般的愛(ài)情裹住自己也束縛著戀人。然而渥倫斯基終究未能與她心心相印,因?yàn)椴荒芾斫獍材壬钚牡目謶趾捅瘋?所以他無(wú)法忍受安娜的內(nèi)心風(fēng)暴所帶來(lái)的情緒上的歇斯底里。安娜在絕望中發(fā)現(xiàn)“一切都是虛偽,一切都是欺騙”。她把愛(ài)情等同于全世界,最終她的世界也因愛(ài)情的消逝而走向毀滅。

　　瑪格麗特與安娜同樣是有夫之?huà)D,但在愛(ài)情中她卻沒(méi)有陷入安娜的內(nèi)心分裂和道德撕扯,而是表現(xiàn)出一種勇于擔(dān)當(dāng)和毫不退縮地堅(jiān)定執(zhí)著。當(dāng)她拿著一束黃花在小巷與大師相遇,大師在一瞬間看到“她眼神中那非同尋常的、任何人都從未看到過(guò)的孤獨(dú)”。初次見(jiàn)面的他們“談起話來(lái)就像昨天才分手的老相識(shí)”,一如《紅樓夢(mèng)》中的寶黛初見(jiàn),令人詫異的熟悉和相知。兩個(gè)人一瞬間便被愛(ài)神征服。大師“忽然意識(shí)到:自己一生所愛(ài)的正是這個(gè)女人”,而瑪格麗特則認(rèn)為他們很久就相愛(ài)了,只不過(guò)互不相知,未曾相見(jiàn)。小說(shuō)中的他們相愛(ài)似乎過(guò)于迅速和神秘,他們很快就確定“相遇是命運(yùn)的安排,他們倆永遠(yuǎn)都是只為了對(duì)方而生的”。靈魂之愛(ài)跨越了時(shí)空的距離?，敻覃愄孛刻炫c大師相見(jiàn),讀大師寫(xiě)的小說(shuō),并宣稱“她的全部生命就寓于這部小說(shuō)中”。理解大師創(chuàng)作的瑪格麗特,把愛(ài)情與大師的事業(yè)交融一體,使得他們不僅在愛(ài),而且有著共同的夢(mèng)想和希望,愛(ài)也因此有著理想的支撐而不斷被充實(shí)和深化。

　　其次,在這愛(ài)情三部曲中,三位女性均有奉獻(xiàn)自我、為愛(ài)情勇于犧牲的精神。這種特質(zhì)在俄羅斯文學(xué)描繪的愛(ài)情故事中幾乎是每個(gè)女主人公的基調(diào)。然而,三位文學(xué)中的女性又表現(xiàn)出不同的明暗度——達(dá)吉雅娜既體現(xiàn)的是男性對(duì)傳統(tǒng)女性的理想勾畫(huà),也表現(xiàn)出女性對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守,具有古典式的高貴與典雅。因此,達(dá)吉雅娜是傳統(tǒng)女性的圣潔代表,道德高于愛(ài)情的選擇讓她成為眾人仰視的女神;安娜·卡列尼娜更接近女性本身的矛盾性情緒化狀態(tài),她徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間,既執(zhí)著于自我的愛(ài)情理想,又時(shí)時(shí)處于傳統(tǒng)道德造成的內(nèi)心煎熬之中,她對(duì)愛(ài)情的追求既熱烈渴望又猶豫彷徨,所以帶有過(guò)渡階段的混亂迷惘。陷于崩潰走向自殺的她,在被眾人俯視中只能得到同情而缺乏普遍性的尊奉;瑪格麗特則是現(xiàn)代女性的開(kāi)路先鋒,具有現(xiàn)代女性獨(dú)立自主勇于追尋的情懷,她執(zhí)著地追求愛(ài)情,勇敢接受魔王的挑戰(zhàn),最終與大師相聚在寧?kù)o的彼岸世界,完成了自我的理想,也完成了俄羅斯女性在愛(ài)情悲劇中的華麗轉(zhuǎn)身。她對(duì)愛(ài)情的追求可謂真誠(chéng)執(zhí)著而義無(wú)反顧。由于她將理想與愛(ài)情相融一體,成為我們可以平視欣賞的女性,凸顯了女性的智慧和勇氣之重要。

　　反觀這三種愛(ài)情模式及其嬗變,我們發(fā)現(xiàn)戀愛(ài)雙方是否有著對(duì)彼此的深刻理解和共同的理想追求是決定結(jié)局悲喜的關(guān)鍵。缺乏相互的理解和共同的追求,愛(ài)難以走遠(yuǎn),情無(wú)以延續(xù)。

　　《葉甫蓋尼·奧涅金》中奧涅金為什么拒絕少女達(dá)吉雅娜的愛(ài)情表白?一方面是他多余人的特性使然,另一方面也是因?yàn)樗逍训卣J(rèn)識(shí)到二者之間存在著難以跨越的精神鴻溝。涉世未深的達(dá)吉雅娜此時(shí)不可能理解憂郁的奧涅金難以言明的心中塊壘。當(dāng)他遠(yuǎn)走異鄉(xiāng),達(dá)吉雅娜在奧涅金的書(shū)房中通過(guò)閱讀才真正完成了自我的成長(zhǎng)。因此重回俄羅斯的奧涅金才會(huì)返身追逐這份愛(ài)情,但傳統(tǒng)道德的壁壘卻令他們前緣難續(xù)。安娜和渥倫斯基由于對(duì)愛(ài)與美的激情追逐而相互吸引,但他們之間缺乏深層次的精神交流和互相理解,因此兩人同居后反而失去了繼續(xù)努力的方向,這樣的愛(ài)情起于占有而缺乏心靈的深層溝通,必將結(jié)束于厭倦和衰亡。瑪格麗特與大師恰恰因?yàn)橛兄鴮?duì)生活的共同理解,對(duì)理想的不懈追求,所以這份志同道合成就了他們愛(ài)情的不離不棄,相攜相守。但是作者布爾加科夫?qū)敻覃愄嘏c大師的愛(ài)情處理成在沃蘭德的魔法下達(dá)到最終的彼世永恒,這也意味著作家認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中理想愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)幾乎是神話,大多數(shù)哪怕是志同道合的情侶也會(huì)如帕斯捷爾納克筆下的日瓦戈與拉拉一樣,不得不被生活和時(shí)代的大潮裹挾著相聚而又分離,個(gè)人的意愿理想始終難以與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則相抗衡,所以魔幻便成為理想實(shí)現(xiàn)的必不可少的輔助手段。

　　在對(duì)三位俄羅斯文學(xué)中美麗女性愛(ài)情追求歷程的嬗變回顧中,我們又可以發(fā)現(xiàn)三位不同時(shí)代作家筆下的三種愛(ài)情幾乎是三個(gè)時(shí)代的縮影和折光。

　　普希金時(shí)代的俄國(guó)處于沙皇統(tǒng)治下的封建時(shí)代,舊有的封建道德深深扎根于人們的內(nèi)心意識(shí)。詩(shī)人既用“多余人”奧涅金標(biāo)示出時(shí)代中潛藏的變革渴望和處于渴望中的青年貴族知識(shí)分子精神上的空虛迷惘,又以達(dá)吉雅娜表現(xiàn)出對(duì)俄羅斯傳統(tǒng)道德的追隨與固守,所以詩(shī)作含蘊(yùn)著古典式的純凈素樸,又暗生著新時(shí)代的萌芽。托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》則是對(duì)俄羅斯社會(huì)廢除農(nóng)奴制后在西方資本主義文明沖擊下,傳統(tǒng)觀念走向分崩離析的混亂階段的藝術(shù)呈現(xiàn)。在這個(gè)舊將除而新未立的時(shí)代中,安娜的愛(ài)情悲劇既寫(xiě)出那個(gè)階段掙扎于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的人們的精神矛盾,也展現(xiàn)了人類在追求真愛(ài)中常常面臨的情感與道德相抵之困境,從而獲得了超越時(shí)代的經(jīng)典意義。布爾加科夫的《大師與瑪格麗特》寫(xiě)作的時(shí)代恰處于斯大林統(tǒng)治時(shí)期,政治與意識(shí)形態(tài)層面上的清洗和肅反令大部分知識(shí)分子只能沉默退縮,集體失語(yǔ)。于是作者便在魔幻的外衣下對(duì)這個(gè)時(shí)代進(jìn)行淋漓盡致的嘲諷和鞭笞,借瑪格麗特在愛(ài)情中的勇于擔(dān)當(dāng)來(lái)對(duì)比映襯當(dāng)下時(shí)代人們的怯懦無(wú)為,呼喚人們要勇于追求自由。俄羅斯文學(xué)中的這三種愛(ài)情的嬗變歷程,其實(shí)是俄羅斯時(shí)代交響樂(lè)中的一段段華章,時(shí)而清新悅耳,時(shí)而激越悲愴,時(shí)而熱情昂揚(yáng),既奏出俄羅斯社會(huì)的時(shí)代之聲,又帶有俄羅斯女性之特質(zhì),深深觸動(dòng)人們的心弦。

　　如果將愛(ài)情比做一曲雙人舞,那么,達(dá)吉雅娜是獨(dú)舞,雖是崇高圣潔卻始終彌漫著難以去除的徹骨寒氣和清寂幽冷;安娜與渥倫斯基用激情跳出了熱烈奔放的探戈,卻在濃情退去后只剩無(wú)盡的蒼涼絕望,以生命的結(jié)束劃上悲劇的感嘆號(hào);只有瑪格麗特用自己的智慧和勇氣與大師將雙人舞跳至曲終,用今世的執(zhí)著換取了寧?kù)o彼岸的永恒相守。

　　這三曲愛(ài)情之舞既寫(xiě)出不同階段中俄羅斯社會(huì)的時(shí)代風(fēng)貌和人們的精神狀態(tài),又顯示出俄羅斯女性各具姿態(tài)的愛(ài)情追求;既展現(xiàn)出人類普遍面臨的道德堅(jiān)守和真愛(ài)追尋之間的永恒困境,又描摹出愛(ài)情中那變化莫測(cè)的神秘感受。達(dá)吉雅娜、安娜·卡列尼娜和瑪格麗特這三位文學(xué)女性所經(jīng)歷的愛(ài)情,既有時(shí)代的當(dāng)下典型性,又有超越時(shí)代的經(jīng)典性,從而為我們筑起三座穿越時(shí)空的愛(ài)情紀(jì)念碑,令我們?yōu)橹宰?沉思至今。

文章來(lái)源于《名作欣賞》雜志2012年下旬刊第10期