論秋瑾作品中的憂患意識(shí)

摘要：秋瑾短暫絢爛的一生與憂患意識(shí)相伴。她因所嫁非人而苦痛，又以先覺者的睿智為女界掙脫奴隸地位而吶喊，同時(shí)又以愛國為內(nèi)驅(qū)力主動(dòng)地突入男性活動(dòng)的世襲領(lǐng)域，為國家慘淡現(xiàn)狀而憂愁。秋瑾始終以孤吟姿態(tài)絕決地與男權(quán)社會(huì)既定的主流意識(shí)形態(tài)相對(duì)抗，執(zhí)著地追求自我的人生價(jià)值。

關(guān)鍵詞：秋瑾;憂患;婚姻;女界;憂國

秋瑾是晚清著名的女作家與革命家。目前秋瑾作品迄今收錄最完整的資料集是一九七九年上海古籍出版社的《秋瑾集》，收秋瑾的雜文十三篇并附錄一篇，書信二十八封，詩和聯(lián)句一百三十三并附錄詩三首、詞三十八闕（詩、詞中凡同題多章者僅作一首計(jì)）、歌六首、彈詞一篇、譯作一篇，共計(jì)二百二十件秋瑾的遺作。她早年作品有些歡快的情調(diào)，然而婚姻的不幸開始注入了人生的悲情。留日歸國后投身拯救女界的重任也因力單而充滿艱辛。又因奔波于革命起義的謀劃使得后期作品糾結(jié)著對(duì)國家現(xiàn)狀的憂心，同時(shí)也燃燒著血色獻(xiàn)身的義勇。本文擬秋瑾一生憂患意識(shí)進(jìn)行剖析，探索先烈突破男權(quán)意識(shí)束縛而熱心為群為國的心理歷程，展示先烈卓異的人格魅力。

一、憂己：可憐謝道韞，不嫁鮑參軍

古代女子婚姻的悲劇主要源自“父母之命，媒妁之言”的強(qiáng)制實(shí)行，這一法則挾裹著家世的利益而消弭男女個(gè)體自我意愿的抉擇?；楹笳煞蚓哂薪^對(duì)的權(quán)威，“七出”的懲戒逼迫女性循規(guī)蹈矩，“一夫多妾”又掩蓋了男性自身行徑的卑劣和欲望的擴(kuò)張。由于經(jīng)濟(jì)不平等使女性在面對(duì)不幸情感時(shí)大多采取克制、忍耐的方式，因此女性自我婚姻情感的訴求始終處于失語的態(tài)勢(shì)。

秋瑾?jiǎng)?chuàng)作的彈詞《精衛(wèi)石》有濃郁的自傳色彩，參合了自我刻骨銘心的人生體悟。她在《精衛(wèi)石》中云：“彩鳳隨鴉鴉打鳳，前車之轍斷人肝。淑真枉有才如錦，遇人不淑恨難填。道韞文章男不及，偏遇個(gè)天壤王朗冤不冤。袁家三妹空能句，配一個(gè)高子真如禽獸般。難道是真?zhèn)€才人多命薄，都無非父母連姻不擇賢。”[1]朱淑真、謝道韞、袁枚三妹袁機(jī)都是才華出眾而所嫁非人的才女，她們都因“父母之命，媒妁之言”的遵從而導(dǎo)致人生的悲劇，她對(duì)三才女的同情正是自我婚姻不幸的折射。

秋瑾的夫家在湘潭富甲一方，但殷實(shí)的生活并不能彌補(bǔ)秋瑾與王廷鈞之間的心靈距離。結(jié)婚初秋瑾在《思親兼柬大兄》中云：“閨中無解侶，誰伴數(shù)更籌？”。后二人入北京，王廷鈞捐錢謀得一官職，他們之間裂痕日益擴(kuò)大。秋瑾隨著視野的拓展而逐漸向革命趨近。而王廷鈞“原是一個(gè)年少風(fēng)流的公子哥兒，到了北京以后，被一班朋友們帶著，成天價(jià)在外面酒地肉征逐，后來又結(jié)交上了幾個(gè)貝子、貝勒，常常是花天酒地的混在一起，有時(shí)竟徹夜不歸，甚至臥倒在酒甕的旁邊，沉醉不醒，所以夫妻之間，時(shí)相勃谿?！盵2]陶成章《秋瑾傳》記載在北京期間：“與廷鈞不睦，同鄉(xiāng)戚屬陶大均（會(huì)稽人）、陳靜齋（山陰人）等為之和解，不得”。[3]夫妻二人的裂痕無法修補(bǔ)。留學(xué)日本期間秋瑾給哥秋譽(yù)章信中寫道王廷鈞是個(gè)“無信義、無情義、嫖賭、虛言、損人利己、凌辱親戚、夜郎自大、銅臭紈绔之惡習(xí)丑態(tài)” [4] 的小人。正因如此秋瑾認(rèn)為“吾以為天下最苦最痛之無可告語者，惟妹耳，局無室家之樂，出無戚友之助”。[5]又言：“妹如得佳偶，互相切磋，此七八年豈不能精進(jìn)學(xué)業(yè)？”[6]可見秋瑾與夫不合最根本志趣不相投，王廷鈞人品的卑劣只能加劇夫妻二人反目。

面對(duì)不幸的婚姻，謝道韞只能發(fā)發(fā)牢騷，朱淑真只能在孤燈冷月前飲泣，袁機(jī)在自己被夫賣掉的境況下，才結(jié)束這段慘痛的婚姻而回到娘家。秋瑾生活在女權(quán)、女學(xué)風(fēng)潮興起的晚清，封建禮教受到西方男女平等思想的強(qiáng)烈沖擊，她以女子罕見的果決，毅然棄擲這份情而無絲毫牽掛。留日時(shí)秋瑾給哥中信寫道：“當(dāng)與王宅決裂行之。妹一人豈隨（遂）不能謀一衣食者乎？處文明之世，吸文明之空氣，當(dāng)不甘為彼人之奴隸也。”[7] 秋瑾留日歸國后把生命的整個(gè)激情熔鑄到為喚醒女性、為拯救祖國的風(fēng)潮中，直至為崇高的革命事業(yè)而英勇獻(xiàn)身。從某種意義上說，婚姻不幸加速了秋瑾由家庭步入時(shí)代、社會(huì)的步伐，是自我人生至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折。如果說古代才女因不幸婚姻幾乎導(dǎo)致人生的整個(gè)悲劇，婚姻成了她們生命的軸心，而秋瑾卻跳出窠臼，最終在革命道路上實(shí)現(xiàn)了鳳凰涅槃般的不朽。

二、憂群：風(fēng)云爭(zhēng)競(jìng)烈，喚回閨夢(mèng)說平權(quán)

在父權(quán)制的歷史文化進(jìn)程實(shí)際上也是女性被奴化的歷史。男性唯我獨(dú)尊地位提升的同時(shí)以美化的方式遮蔽女性自我真實(shí)情感需求。而古代眾多女性深受父權(quán)文化毒害，會(huì)自覺地將男性對(duì)她們的要求內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。如班昭《女戒》、宋若《女論語》，移植了傳統(tǒng)男權(quán)意識(shí)，規(guī)范著婦女的言行和舉止，這實(shí)際上是自我奴化的典型表征。秋瑾以自我人生體驗(yàn)為基點(diǎn)，以時(shí)代先驅(qū)者的睿智散發(fā)超越時(shí)代的理性光芒，使女性從自卑與茫然的歷史中發(fā)現(xiàn)了自我，顛覆現(xiàn)存男女的等級(jí)秩序，把受壓抑的女性從父權(quán)制文化的鉗制中解脫出來，營構(gòu)女性生命存在的價(jià)值和意義。梁?jiǎn)⒊?、康有為宣揚(yáng)男女平等、女子受教育等思想，側(cè)重強(qiáng)調(diào)女性自我素質(zhì)提升對(duì)子女有利。然而秋瑾以女性身份思考女性自我的困境，指出掙脫束縛合理方式。

首先，秋瑾以深刻洞察力剔除在男權(quán)社會(huì)女性外在美麗光環(huán)，而挖掘出以奴隸存在的本質(zhì)，為整個(gè)女界現(xiàn)實(shí)處境而悲。她在《敬告中國二萬萬女同胞》揭露了女性被支配悲劇命運(yùn)：出生受歧視、裹腳骨折、結(jié)婚無良夫、夫死守寡等古代女性人生軌跡的勾勒，展露了女性命運(yùn)始終掌控在男性手中的客觀現(xiàn)實(shí)。女性不僅遵從此人生軌跡的設(shè)置，而且還樂于討好男性?！毒锤娼忝脗儭吩疲骸耙簧粫缘靡腊凶?。身兒是柔柔順順的媚著，氣虐兒是悶悶的受著，淚珠是常常的滴著，生活是巴巴結(jié)結(jié)的做著：一世的囚徒，半生的牛馬?！盵8]女性依附性的地位決定了她們只能以男人為軸心而過著卑躬屈膝的生活，男性的喜好成了女性追逐的核心。

其次，秋瑾以前所未有的睿智給女性掙脫男權(quán)的韁繩一條超前且合理的途徑，與“娜拉出走”后悲劇依然延伸的情勢(shì)迥然有異，但眾人皆醉我獨(dú)醒的客觀現(xiàn)實(shí)加劇內(nèi)心傷痛。秋瑾精明之處在于她洞察出經(jīng)濟(jì)是男女不平等的根源。所以她在《致湖南第一女學(xué)堂書》提出“欲脫男子之范圍，非自立不可；欲自立，非學(xué)藝不可，非合群不可?！盵9]合群強(qiáng)調(diào)女性團(tuán)結(jié)。秋瑾高瞻遠(yuǎn)矚的眼光審視女性在社會(huì)中性別角色中處于劣勢(shì)的根源，構(gòu)建女性自立、自主為主導(dǎo)核心的理想藍(lán)圖，徹底解構(gòu)男性把女性作為物存在的基底。

然而，先覺者醒悟，整個(gè)女界依然昏沉。一則外界頑固勢(shì)力的阻擋。吳芝瑛《紀(jì)秋女俠遺事》中記載：“女士生平持論，謂‘女子當(dāng)有學(xué)問，求自立，不當(dāng)事事仰給男子。……吾謂革命當(dāng)自家庭始，所謂男女平權(quán)是也’。余時(shí)時(shí)戒之，謂：‘妹言駭人聽聞。宜慎之’?！盵10]吳芝瑛是秋瑾義結(jié)金蘭的好姐妹，二人情義非同尋常。當(dāng)秋瑾敞開心扉直白超越時(shí)代的正確言論，吳芝瑛出于對(duì)她真切的愛護(hù)提出“慎之”?？梢娗镨@些言論是與時(shí)代主流話語相抵牾的，因此還可能遭來意想不到的禍患。這樣，男權(quán)意識(shí)的牢固性及其所依附封建制度的存在成為阻遏了秋瑾進(jìn)步言論的所取得的實(shí)際功效。二則女性自己因安逸的物質(zhì)生活而不愿奮起。“我的二萬萬女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄，一層也不想爬上來。”[11]最終秋瑾美好理想預(yù)設(shè)最終還是在時(shí)代剿殺與個(gè)體惰性面前顯得那么不易實(shí)現(xiàn)。

三、憂國：儒士思投筆，閨人欲負(fù)戈

男權(quán)社會(huì)“女主內(nèi)，男主外”的社會(huì)性別制度作為一種不平等的分化人群權(quán)力結(jié)構(gòu)，把女性驅(qū)趕到狹窄的庭院，邊緣性地位的設(shè)置更凸顯了自然人的物性存在。于是抒發(fā)傳統(tǒng)閨閣生活的寂寞慵倦、傷春閑愁、離情別緒、思親感物的傷懷成為古代女性文學(xué)的顯著特征。秋瑾同樣有處于被規(guī)定在雌伏狀態(tài)時(shí)期，她的部分創(chuàng)作都沒能掙脫男權(quán)話語的牢籠。前期詩歌也與封建社會(huì)閨閣仕女一樣主要拘囿于庭院，統(tǒng)攝于“閨閣文學(xué)”這一大范疇。窗外、幽閨、卷簾、闌干、月、黃昏等景物頻入作品。

秋瑾后期突破傳統(tǒng)角色對(duì)女性的定位，主動(dòng)地進(jìn)入排斥女性的社會(huì)公共事務(wù)中，擔(dān)當(dāng)救國的重任，詩詞作品中滌蕩了前期的歡悅與閑愁格調(diào)，融合了濃郁的憂國情懷。首先，為祖國內(nèi)憂外患的時(shí)局而憂心如焚。在湖南時(shí)創(chuàng)作《杞人憂》：“幽燕烽火幾時(shí)收，聞道中洋戰(zhàn)未休。漆室空懷憂國恨，難將巾幗易兜鍪?！睗h劉向《列女傳·魯漆室女》載，魯穆公時(shí)，君老太子年少，國事甚危。魯國漆室邑的少女深以為憂，因倚柱而悲歌，感動(dòng)旁人。秋瑾以漆室女自喻傾吐滿腹憂國之情。《望海潮·送陳彥安、孫多琨二姊回國》“惜別多思，傷時(shí)有淚，內(nèi)絀外侮交訌?！庇秩纭都砟尘隆菲涠骸拔＞秩缢拱俑猩?，論交撫案淚縱橫。”《寶刀歌》：“幾番回首京華望，亡國悲歌涕淚多?！币驊n心國事而淚涕交加，這是何等深厚的愛國至情。

其二，祖國沉淪而國人冷漠，為國中缺力挽狂瀾之人而憂?！度绱私健分懈袊@：“猛回頭，祖國酣眠如故。”《望海潮·送陳彥安、孫多琨二姊回國》：“世局堪驚，前車可懼，同胞何事懵懵？感此獨(dú)心忡。”《致小淑絕命詞》：“痛同胞之醉夢(mèng)猶昏，悲祖國之陸沉誰挽?！薄都碇救骸罚骸盎厥咨裰菘耙粦Q，中華偌大競(jìng)無人?！薄陡袝r(shí)二章》其一“祖國河山頻入夢(mèng)，中原名士孰揮戈？”祖國勢(shì)危，當(dāng)政無能，呼吁百姓覺醒，英雄振臂救國。

當(dāng)然秋瑾偉大之處在于將這份憂憤之情轉(zhuǎn)化為果敢的行動(dòng)，將男兒“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈社會(huì)使命融入自我生命本真。投入革命洪流，以致達(dá)到為國獻(xiàn)身，無畏生死的境界。她在《至王時(shí)澤書》云：“吾自庚子以來，已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔也?！盵12]《贈(zèng)蔣鹿珊先生言志且為他日成功之鴻爪也》云：“危局如斯敢惜身？愿將生命作犧牲。”《失題》中云：“粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國家?！鼻镨罱K喋血軒亭正是輕生死意念在現(xiàn)實(shí)中最鮮活寫真。

秋瑾既然敢于直接對(duì)抗男權(quán)勢(shì)力壓制女性的不公，舒張女性在主體意識(shí)覺醒之后重新構(gòu)建新的社會(huì)性別秩序與權(quán)力的訴求。打破了眾多女性集體緘默，倔強(qiáng)地忍淚掙脫不幸婚姻的重負(fù)。同時(shí)以自我人生經(jīng)歷為基點(diǎn)能全方位的審視女性困境，強(qiáng)調(diào)女性自立、自強(qiáng)。同時(shí)，國勢(shì)傾危激發(fā)了她濃烈的愛國情懷，最后以喋血軒亭慘烈方式實(shí)現(xiàn)了人生的不朽。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][4][5][6][7][8][9][11][12]秋瑾.秋瑾集[M].上海:上海古籍出版社,1979:149,38,44,36,41,14,32,14,20,46.

[2]秋燦芝.秋瑾革命傳[M].臺(tái)北：三民書局，1978:11.

[10]郭延禮.秋瑾研究資料[C].濟(jì)南：山東教育出版社,1987:71.