從建構(gòu)到解構(gòu)的生命存在——論《生命中不能承受之輕》中托馬斯從重到輕的轉(zhuǎn)變

米蘭·昆德拉的著名代表作《生命中不能承受之輕》中的主人公托馬斯是一個(gè)外科醫(yī)生的形象，他的使命就是拿著手術(shù)刀來(lái)減輕患者肉體外在的傷痛，并且拯救患者的生命。與此同時(shí)，作為一名外科醫(yī)生，他的使命不限于此，因?yàn)樗鋵?shí)也在進(jìn)行著自我生命靈魂的救贖。    

然而現(xiàn)實(shí)情況卻是，靈魂附著于肉體的生命存在，也不可避免地受到西方文明的強(qiáng)力沖擊波，物質(zhì)的肉欲、情色建構(gòu)于個(gè)體生命之上，漸漸導(dǎo)致主體趨于媚俗，歸于異化，最終人的主體性突變成了荒謬的無(wú)意義存在，一切世俗的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)將人生固有的本來(lái)意義和作用，比如純真、忠貞、擔(dān)當(dāng)?shù)韧葡蛄藨已鹿鹊祝黄冉?gòu)著早已變異失去本來(lái)面目的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序遭遇著前所未有的變革。這些反映在托馬斯身上，代表著人類社會(huì)發(fā)展的縮影。

在靈魂和肉體面前，作為人的托馬斯試圖探索出生命存在的真正歸宿——即“上帝的天國(guó)”，他相信在上帝的天國(guó)里，也許人可以找回自我的靈魂。而本文所探討的輕與重，關(guān)乎生命存在的話題。因而，這里的重，是指人在媚俗世界中，不得不為了求得生存，迫于無(wú)奈找不到出路，只好隨波逐流，在媚俗的旋渦中被世俗所困，深感沉重。而輕，則是指在世俗的重壓面前，人類必須要擺脫虛假的面具，解構(gòu)虛假的自我，以此回歸到自我本真生命的軌道，體味生命存在本該具有的自然，這種自然就是無(wú)所束縛的輕松自在。當(dāng)然，這是一個(gè)終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我需要經(jīng)歷一段艱難困苦的長(zhǎng)途跋涉。

以托馬斯作為載體，代表人類在這個(gè)世界中的探索與追求。無(wú)疑，在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)處境中，周圍所有的種種形成另一種固若金湯式的建構(gòu)，而這種建構(gòu)本身包蘊(yùn)著生命存在的異化和世俗化，并逐漸形成一種冠冕堂皇的生存“范式”浸沒于人體本身，擠壓著靈魂，這注定靈魂在人體內(nèi)的比重逐漸縮小，最終肉體的沉重壓得人呼吸難耐，當(dāng)這種忍耐達(dá)到極限，必定會(huì)反彈，由此人類要革命，要打翻這種固定的建構(gòu)，重新追求原本的生命自然。

一、托馬斯對(duì)世俗世界的建構(gòu)

建構(gòu)，最初是用于文學(xué)領(lǐng)域的文學(xué)性建構(gòu)：即以“文學(xué)之為文學(xué)”的“文學(xué)性”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)建筑文學(xué)內(nèi)涵，從而認(rèn)識(shí)文學(xué)本質(zhì)。以此觀之，對(duì)于任何一件事物的感知和認(rèn)識(shí)，是需要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者出發(fā)點(diǎn)的，并且尋求這個(gè)出發(fā)點(diǎn)或者標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)知社會(huì)事物的整個(gè)過(guò)程，就稱之為建構(gòu)。社會(huì)上的每個(gè)人對(duì)人生、對(duì)社會(huì)都會(huì)有一個(gè)自己的看法，當(dāng)這種看法得到其他大多數(shù)人的認(rèn)可時(shí)，意味著建構(gòu)完成。當(dāng)隨著社會(huì)、歷史的變化，新的建構(gòu)也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，不斷變化，不斷解構(gòu)，進(jìn)而建構(gòu)。

當(dāng)然，建構(gòu)還會(huì)受到社會(huì)因素的影響，當(dāng)社會(huì)形成一種統(tǒng)一的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，個(gè)人就會(huì)無(wú)形中在這種既定的標(biāo)準(zhǔn)中建構(gòu)屬于自己的世界，從而形成一種普世性的認(rèn)同，然而這種認(rèn)可很可能不是原始本真生命的應(yīng)有狀態(tài)。

《生命中不能夠承受之輕》中的托馬斯與眾多的女人發(fā)生關(guān)系，在他看來(lái)即便沒有愛，沒有情，依然可以發(fā)生性愛關(guān)系。在托馬斯那里，兩性關(guān)系已經(jīng)不再是建立在“情”的基礎(chǔ)之上，不是基于愛，而是為了追求肉體的欲望和快感的瞬間滿足。他處在這種已被情欲意識(shí)建構(gòu)的世界中，如同身陷囹圄，但他卻不自知，因而不免陷于媚俗的境地。在這樣的世界中，似乎只有性欲情愛才是他的人生，至少在他的行動(dòng)表現(xiàn)中是這樣子的。他不斷地追求性關(guān)系帶來(lái)的滿足和快感，以為這樣的生活會(huì)貫穿他的整個(gè)人生之中，直至老去。但是事實(shí)上，他原本以為的享受以及這樣的滿足帶給他的并不是輕松和自如，相反是內(nèi)心深處無(wú)盡的空虛，這樣的空虛其實(shí)就是更多的不滿足，于是他陷入了不能自拔的深淵里，在這樣的深淵之中，他處于游離不定的狀態(tài)，正是因?yàn)槠〔欢?，他無(wú)法把握屬于真正自我的命運(yùn)，于是他只有被卷入世俗的漩渦潮流中，跟隨者世俗的腳步，隨波逐流，但事實(shí)并不是追隨世俗就能獲得安定和平靜，相反他依舊無(wú)法找尋自我，好像懸浮在空中似的，貌似輕松，實(shí)則沉重，他的內(nèi)心并不能放松，他墜入了孤獨(dú)的境遇之中不能自拔。

托馬斯與眾多女人們發(fā)生關(guān)系，但是發(fā)生關(guān)系并不意味著愛情，更不是意味著要結(jié)婚，成立一個(gè)穩(wěn)定的家庭。因?yàn)橥旭R斯的內(nèi)心并沒有從這些性愛關(guān)系中尋找到平靜和平和，于是他的做法就是發(fā)生性愛，但是卻從來(lái)不讓這些女人留在家中過(guò)夜，在他看來(lái)，這些女人并不是他要尋找的，然而既然如此，為什么托馬斯還要與他們發(fā)生關(guān)系呢？原因就在于他周圍的時(shí)代、社會(huì)、環(huán)境，已經(jīng)是被這些所謂的玩樂，“范式”世界所糾纏和羈絆，正是這些甩不掉的羈絆，鑄就了這個(gè)所謂的世俗社會(huì)，或者說(shuō)世俗世界。在這個(gè)世俗世界中，托馬斯自然不免俗。確實(shí)是這樣的，托馬斯流于媚俗，但是卻也在試圖努力獲得靈魂自由。這就是他與其他人的不同之處，正是因?yàn)樗€是有自己的心靈世界，但是這個(gè)心靈世界被世俗擠壓，使得他并不如其他人那樣輕松，他是沉重的，他想從這樣的沉重中解脫出來(lái)。正如他拯救病人的肉體一樣，他還想拯救自己的靈魂。孤獨(dú)是他的病痛，于是他試圖擺脫孤獨(dú)，然而他拯救自我的方式卻無(wú)意中陷入與各色各樣的女人完成生命欲望的滿足，于是他已經(jīng)無(wú)意中背上了沉重的擔(dān)子和鎖鏈。他試圖從已經(jīng)建構(gòu)的世界中得到那種對(duì)于生命存在的快樂幸福的感覺，但是他一次次的“性試驗(yàn)”——每一次的欲望之后，他感受到的是更大的壓抑與沉重，以及揮之不去的空虛感。

二、解構(gòu)世俗世界，回歸本真的生命

德里達(dá)提出，“解構(gòu)不是，也不應(yīng)該僅僅是對(duì)話語(yǔ)、哲學(xué)陳述或概念以及語(yǔ)義學(xué)的分析；它必須向制度、向社會(huì)的和政治的結(jié)構(gòu)、向最頑固的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。”[4](P21)這意味著，解構(gòu)并不是局限性的，而是廣泛的歷史性運(yùn)動(dòng)，隨著社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)情景的變化而變化。因此，在米蘭·昆德拉的筆下，對(duì)世俗世界的消解和否定，毫無(wú)疑問，可以用解構(gòu)理論來(lái)解讀。

出于偶然，他與特麗莎相遇，這使得他開始對(duì)自己一直試圖建構(gòu)的世界產(chǎn)生懷疑。特麗莎，這個(gè)美麗的女人，就是上帝派來(lái)的天使一樣，要拯救托馬斯走出魔鬼的地獄，但是怎么做呢？似乎主動(dòng)權(quán)不在特麗莎那里，而是在托馬斯那里，只有托馬斯解剖自我的內(nèi)心，主動(dòng)愿意從內(nèi)心深處解讀自己內(nèi)在的真誠(chéng)，并且承認(rèn)自己在之前的媚俗的世界中，儼然成為一個(gè)“魔鬼”[1]，原因就在于他肩負(fù)了太多的世俗，并且為了這些所謂的世俗，不斷地去奉承并且加入了接納這個(gè)世俗社會(huì)的建構(gòu)隊(duì)伍之中，即他讓自我的肉體沉浸在世俗的世界中。

托馬斯的不斷探索，有了回報(bào)，因?yàn)樘佧惿霈F(xiàn)了。她就是一個(gè)能夠?qū)㈧`魂與肉體和諧交融在一起的上帝的“孩子”，她的任務(wù)是要協(xié)助托馬斯完成上帝賦予的“拋棄媚俗，回歸本真的生命存在”的使命。這個(gè)女人一出現(xiàn)，就吸引住了托馬斯。特麗莎的出現(xiàn)，讓托馬斯感受到了“愛”的存在，當(dāng)她在睡夢(mèng)中依然緊緊握住托馬斯的手時(shí)，他的靈魂深處出現(xiàn)了震蕩，這個(gè)女人與以往交往的女人不一樣，就像一個(gè)被放在樹脂涂覆的草籃里順?biāo)h來(lái)的孩子，純潔、天真、完整，沒有受到媚俗世界的玷污，就像上帝的使者一樣，要幫助托馬斯一起完成靈魂的救贖。生命的召喚，讓他從“被世俗建構(gòu)的世界”中，慢慢蘇醒過(guò)來(lái)，并一步步背叛這個(gè)世俗世界，追求上帝賦予的完整本真的生命，自在本然地去生存，卸下媚俗的加壓，享受純凈的生命體驗(yàn)。在托馬斯眼里，她是神秘的，“樹脂”、“草籃”、“順?biāo)薄ⅰ昂⒆印?，所有的清新透出一種自然，與所建構(gòu)的世俗世界中的妖媚、肉欲、金錢完全背離，托馬斯的生命開始朝著另外一種“反媚俗”的方向邁進(jìn)。

同時(shí)，《生命中不能承受之輕》中與托馬斯相得益彰，互為鏡子的特殊女性——薩賓娜，似乎是作為托馬斯的參照物而存在的。他的世界在她的世界里出現(xiàn)了幾乎完整的重疊，他們?cè)谶@個(gè)媚俗的世界互為彼此，互相關(guān)照。例如他們兩個(gè)在鏡子面前展現(xiàn)出性愛的各種姿態(tài)，通過(guò)作為第三者的“鏡子”來(lái)認(rèn)識(shí)彼此，以此達(dá)到對(duì)對(duì)方的認(rèn)同，但是這種認(rèn)同是否是本真的生命，在筆者看來(lái)，這更像是一種虛假認(rèn)同，是被媚俗異化的自我認(rèn)同，鏡子中的其實(shí)并不是真正的本身。他們的所做所為就像是這個(gè)媚俗世界的代言人，因?yàn)樗麄冎g沒有純真的愛情，二者之間他對(duì)薩賓娜沒有愛，有的只是一種虛假的認(rèn)同，具體來(lái)講，就是對(duì)肉體的認(rèn)同，在靈魂深處，他們都彼此在尋找著屬于各自的落腳點(diǎn)。他們兩個(gè)就像是兩條貼的很近的平行線，看似相交成一條，卻始終不能夠真正結(jié)合在一起。

面對(duì)世俗世界，托馬斯毅然決然要解構(gòu)它，于是他選擇了“非如此不可”的本真生命體驗(yàn)[3]，但在解構(gòu)媚俗世界的同時(shí)，他還在探索著，檢驗(yàn)著，因?yàn)閴阂直菊嫔嬖诘摹懊乃住鄙鐣?huì)，不會(huì)允許也由不得他去思考或者建構(gòu)屬于自己的生存方式，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界被虛假、荒誕充斥，而托馬斯作為生存于這個(gè)世界中的人，不免要流于俗套，去做一些世俗推崇的事情，處處考慮周圍世界的眼光，完全違逆本真的自我，因而不自覺地成為媚俗世界的建構(gòu)者之一。但是特麗莎喚醒了他，使得他開始減去身上世俗的重壓，解構(gòu)那一套虛偽造作的生命存在，去領(lǐng)悟和探求生存的自由與灑脫。

三、從建構(gòu)到解構(gòu)的過(guò)程中探索本真的生命存在

托馬斯到底要尋找什么？答案其實(shí)就在米蘭·昆德拉的小說(shuō)文本中，即一種順乎自然本真的生命常態(tài)。與之相對(duì)，現(xiàn)存的則是被無(wú)意識(shí)建構(gòu)的荒誕世界，所謂的生命是虛無(wú)的，是荒謬的，當(dāng)然也就無(wú)所謂真正的存在。托馬斯追求的是本真的生命存在，這其實(shí)是一種存在狀態(tài)，它是基于生存的滿足和情感的真誠(chéng)的，即對(duì)于生存時(shí)充實(shí)的，不是空虛的，而且情感是真摯的，而不是虛假的，進(jìn)一步說(shuō)，這種情感并不是所謂快感的瞬間滿足，而是一種真誠(chéng)的恒久常態(tài)，一旦脫離，便會(huì)魂不守舍，心緒不寧，這在托馬斯那里表現(xiàn)的淋漓盡致。首先在第一階段已經(jīng)加以詳盡闡釋，也即當(dāng)前的生存之境被現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種虛假認(rèn)同蒙蔽了，這種虛假認(rèn)同其實(shí)就是大眾在無(wú)意識(shí)之下的隨大流的接受和認(rèn)可，其實(shí)并不代表每個(gè)人發(fā)揮內(nèi)心，保持頭腦清醒的一種認(rèn)可和接受，因此，換句話說(shuō)，生活在社會(huì)生活中的每個(gè)人都掩飾了自己的本來(lái)面目和事物真相?？梢哉f(shuō)，在世俗世界中，人類世界是一種異化世界，并不是本真生命的存在，恰恰相反，剛好是它的對(duì)立面。

在米蘭·昆德拉那里，他讓主人公托馬斯代表一個(gè)在世俗世界中依舊保有主體意識(shí)的個(gè)人開始了追尋本真生命的征途。文本中托馬斯逐漸從這個(gè)世俗世界里看到了自我的壓抑和掙扎，于是重新審視自我，期待從自我身上獲取一些探索本真生命存在的蛛絲馬跡，事實(shí)上，這個(gè)過(guò)程就是他不斷掙脫束縛，破除蠶繭，解構(gòu)自我媚俗生命存在的過(guò)程。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程并不順利，因?yàn)檎麄€(gè)人性被建構(gòu)的如此牢不可破，單單靠托馬斯一個(gè)人的力量實(shí)屬不易，并非易事。于是一步步解構(gòu)媚俗的生命存在，在托馬斯看來(lái)的的確確是一種艱難的探索，但是我們不否認(rèn)這實(shí)質(zhì)上也是一種精神性靈的回歸之路。

但是如何轉(zhuǎn)向自由純真的生命狀態(tài)，對(duì)于托馬斯來(lái)說(shuō)，意義重大。世俗世界的荒誕、虛無(wú)、放蕩，讓他的肉體與靈魂完全對(duì)立乃至分離，肉體上與各色各樣的女人進(jìn)行著瞬間快感與虛假滿足的性游戲，而靈魂深處，他一直在探索出一條精神之路，實(shí)際上是一個(gè)解構(gòu)既定生命存在之境的過(guò)程。他要達(dá)成通向本真生命之境的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值，昆德拉給他安排了一個(gè)得力助手，這個(gè)助手能夠觸動(dòng)他的深處之靈魂，然而這個(gè)對(duì)象就如文本所言，無(wú)疑就是這個(gè)“非如此不可”的特麗莎，必須是特麗莎，除她之外任何人都不行。當(dāng)托馬斯與特麗莎在一起過(guò)夜時(shí)，她成為了唯一一個(gè)留在托馬斯家中的女性，打破以往的不留宿女人的常規(guī)。也許正是這種打破，開始了打破，解剖既定生活軌道的道路。然而，道路往往是曲折的，托馬斯并不是專情之人，而特麗莎的感情是純潔的，她絕對(duì)不會(huì)允許自己的感情世界里有別的女人參與，于是當(dāng)托馬斯在與別的女人發(fā)生關(guān)系時(shí)，她毫不猶豫選擇了逃離，因?yàn)樗荒苋淌堋办`魂趨向媚俗”的悲劇。而正是特麗莎的逃離成為一種強(qiáng)大的拉力，將托馬斯從媚俗的泥潭中拉了出來(lái)，因?yàn)榱@種力量在召喚他靈魂深處一直追求的自由之境，文中他在特麗莎逃離之后，并不能安之若命，而是鍥而不舍地一次次地追隨著給于自己這種力量的特麗莎。

對(duì)于特麗莎這個(gè)天使孩子，托馬斯是有“愛”的。對(duì)此，米蘭·昆德拉這樣評(píng)論， “人腦中看樣子具有一塊我們可以稱為詩(shī)情記憶的區(qū)域。那里記下來(lái)誘人而動(dòng)人的一切，使我們的生命具有美感。從他遇到特麗莎起，再?zèng)]有女人有權(quán)利在他大腦的那一區(qū)域中留下一絲印痕?！笨梢哉f(shuō)，特麗莎就是那個(gè)詩(shī)意的存在，既然已經(jīng)出現(xiàn)，便再也抹殺不掉，成為恒久的詩(shī)情區(qū)域，其他任何人永遠(yuǎn)也進(jìn)去不了。他們兩個(gè)，互相依靠，交融在一起，這種詩(shī)意的美感沒有壓抑、沒有重?fù)?dān)，只有輕松與自由的本真生命。

     托馬斯在特里莎出現(xiàn)之后，轉(zhuǎn)變自我的路程開始加快了，他的轉(zhuǎn)變是要找回本真自然，不再顧忌世俗的眼光，也不再擔(dān)心自己身份地位的喪失，因?yàn)樗谒闹敢潞驼賳鞠?，找到了生命存在的一個(gè)支撐點(diǎn)，這個(gè)支撐點(diǎn)讓他可以進(jìn)入生命深處進(jìn)行全然內(nèi)在地活著，這正是真正的生命存在方式。于是，為了追隨靈魂深處對(duì)特麗莎的真愛，他從聲名顯赫的外科醫(yī)生到小診所的衛(wèi)生員、街頭的擦洗工再到一名鄉(xiāng)村集體農(nóng)莊的駕駛員，他在一步步轉(zhuǎn)變，一步步擺脫媚俗，擺脫無(wú)意識(shí)的生命認(rèn)同。托馬斯通過(guò)特麗莎探索到了這一點(diǎn)，并不斷解構(gòu)媚俗世界，拋棄所建構(gòu)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德標(biāo)準(zhǔn)等等，從世俗的重壓下解脫出來(lái)，回到生命本身，朝向自由自在的自然之境[2]。

     在文本的最后一章——《卡列寧的微笑》中有這樣的描述：“真正的人類美德，寓含在它所有的純凈和自由之中，只有在它的接受者毫無(wú)權(quán)力的時(shí)候它才展現(xiàn)出來(lái)。人類真正的道德測(cè)試，其基本的測(cè)試（它藏得深深的不易看見），包括了對(duì)那些受人支配的東西的態(tài)度，如動(dòng)物。在這一方面，人類遭受了根本的潰裂，潰裂是如此具有根本性以至其他一切裂紋都根源于此?！闭\(chéng)如昆德拉所言，他將這種“純凈和自由”賦予真正的美德，而這種真正的美德，必然是脫離“媚俗”的，也終將對(duì)導(dǎo)致人類生命存在面臨崩潰的世界的解構(gòu)。

     此外，托馬斯在最后對(duì)特麗莎說(shuō)到“追求事業(yè)是愚蠢的，特麗莎，我沒有事業(yè)。任何人也沒有。認(rèn)識(shí)到你是自由的，不被所有的事業(yè)束縛，這才是一種極度的解脫?！蓖旭R斯對(duì)特麗莎的表白，也是在他的內(nèi)心深處烙下本真的生命印記，就像他自己所說(shuō)的一樣“這才是一種極度的解脫”。在此之后，“她體驗(yàn)到奇異的快樂和同樣奇異的悲涼。悲涼意味著：我們處在最后一站?？鞓芬馕吨何覀?cè)谝黄?。悲涼是形式，快樂是?nèi)容?？鞓纷⑷朐诒瘺鲋?。”最終，特麗莎完成了作為上帝使者的使命，她幫助托馬斯完成了生命靈魂的救贖。托馬斯的生命的靈魂感到了前所未有的輕松和自然，因?yàn)樗K于不再被世俗束縛，解構(gòu)了媚俗的生命存在，回歸到了本真的生命。

綜上分析，在生命遭受異化的時(shí)代里，這種回歸純真的生命體驗(yàn)，必定遭受禁錮。最終托馬斯與特麗莎在象征本真生命存在的田園牧歌聲中度過(guò)快樂的生活之后，走向了生命的終結(jié)，通向了上帝的天國(guó)。米蘭·昆德拉額的《生命中不能承受之輕》試圖通過(guò)托馬斯這一人物展現(xiàn)現(xiàn)代人的生存困境，通過(guò)特麗莎這個(gè)代表“純凈和自由”的女性形象來(lái)使托馬斯找到生命本真的存在狀態(tài)，從而開始完成生命靈魂由沉重到輕松的轉(zhuǎn)變，意在啟示當(dāng)代人關(guān)于生命存在輕與重的理性思考。

參考文獻(xiàn):

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