書(shū)信體寫(xiě)作：女性意識(shí)的自我覺(jué)醒與建構(gòu)

沃克以女性作家敏銳的觀察、特殊的感受和細(xì)膩的描寫(xiě),在《紫色》采用18世紀(jì)英國(guó)很流行的男人描寫(xiě)女人時(shí)常采用的書(shū)信體體裁，用20世紀(jì)的美國(guó)黑人方言（陶潔，1998：1），讓茜莉向讀者講述自己成長(zhǎng)的故事，為她的聲音找到了聽(tīng)者，重建了語(yǔ)言環(huán)境，構(gòu)建了女主人公自己的文本。沃克創(chuàng)造性地通過(guò)茜莉第一人稱敘述的方式將黑人英語(yǔ)變成了“標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言”，成功地在敘事形式上建立了個(gè)體化敘述聲音。由女主人公茜莉向讀者講述美國(guó)黑人女性所遭受的根深蒂固的種族歧視和性別歧視,闡述了茜莉女性意識(shí)從混沌到清晰的確立過(guò)程，批判了社會(huì)兩性關(guān)系有序形式中的不合理內(nèi)容，張揚(yáng)了平等、獨(dú)立、自尊、自強(qiáng)的女性意識(shí)。通過(guò)92 封信件的敘述表現(xiàn)了一個(gè)女性作家對(duì)人生的思考,探索了處于意識(shí)剛剛覺(jué)醒的女性對(duì)自由的渴望這一女性作家經(jīng)常表現(xiàn)的主題。

書(shū)信體小說(shuō)起源于18世紀(jì)的歐洲，多數(shù)是男作家對(duì)女性進(jìn)行道德教育,為她們制定行為準(zhǔn)則。經(jīng)歷了l9世紀(jì)的衰退，書(shū)信體小說(shuō)通過(guò)艾麗斯•沃克的《紫顏色》在2O世紀(jì)重放異彩。沃克以女人的身份采用書(shū)信體裁寫(xiě)作,實(shí)際上是對(duì)男性行為的一種顛覆,也是對(duì)女性寫(xiě)作權(quán)利的肯定。（陶潔，1998：1）巴赫金說(shuō)：“書(shū)信本身的一個(gè)特點(diǎn)，便是總敏銳地感到有交談?wù)?、收信人的存在?！?周熙娜,2010:70-81)這些信件沒(méi)法郵遞，也就沒(méi)有受述人，沒(méi)有讀者或聽(tīng)眾的介入，她無(wú)須應(yīng)對(duì)收信人的反應(yīng)，這些信件是她內(nèi)心真實(shí)的對(duì)話，是自己的內(nèi)心獨(dú)白，內(nèi)容真實(shí)、自然，讀者通過(guò)這些信件一下進(jìn)入她，看到了一個(gè)處在父權(quán)制壓力下的“失語(yǔ)癥”的黑人女人形象。美國(guó)黑人方言是黑人文化不可分割的一部分，它反映了黑人的生活環(huán)境、教育程度、民族文化、經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位?！蹲仙酚妹绹?guó)黑人英語(yǔ)等敘事話語(yǔ)策略賦予女性說(shuō)話的權(quán)利，讓讀者聽(tīng)到黑人女性的聲音，建立起以女性為中心的敘事話語(yǔ)和敘事結(jié)構(gòu)。（呂昊、陳琳,2012:83-85）

《紫色》將筆端對(duì)準(zhǔn)黑人團(tuán)體內(nèi)部的矛盾，體現(xiàn)了種族、階級(jí)、性別對(duì)黑人女性心靈和個(gè)性的摧殘，它打破了黑人男性作家筆下黑人男性形象的固有模式， 揭示了黑人群體中男性對(duì)女性的暴力， 將黑人婦女的不幸歸結(jié)為種族歧視和性別歧視雙重作用的結(jié)果。（蔣曙,2010:100-101）艾麗絲·沃克運(yùn)用了現(xiàn)代主義寫(xiě)作手法。茜莉說(shuō):“我一直忙著想他(上帝) ,結(jié)果從來(lái)沒(méi)有真正注意過(guò)上帝創(chuàng)造的一切。連一片玉米葉子(它怎么做出來(lái)的?) ,連紫顏色(它從哪兒來(lái)的?) 都沒(méi)有注意過(guò)。我沒(méi)仔細(xì)看過(guò)小野花。什么都沒(méi)注意到?！币虼?紫色象征美好的生活和對(duì)生活的追求。(孫桂榮，2005:69-70)

茜莉在尋找自我身份的過(guò)程中經(jīng)歷了兩坎主要變化：從女性的征服到女性的自由；從心靈的孤獨(dú)到心智的健壘。而在尋找婦女主義精神的過(guò)程中則經(jīng)過(guò)了三次蛻變：從精神依附到精神叛逆；從自我贏救到精神再生；從個(gè)人主義到和諧寬容；最終達(dá)到精神的升華——“婦女主義精神”。（封金珂，2007:14-17）逆來(lái)順受、遭受奴役的混沌階段。這一階段的茜莉生活得既沒(méi)有自尊，也沒(méi)有地位，更毫無(wú)反抗意識(shí)。

茜莉心路歷程的變化，映射了作家所寄寓的個(gè)人理想和精神主張．這一文學(xué)形象具有豐厚的精神內(nèi)涵和文化寓意。先前給上帝寫(xiě)信，茜莉希望上帝能聽(tīng)到她的聲音，看到她的痛苦，把她從苦難中解救出來(lái)。在無(wú)數(shù)個(gè)凄苦的日子里，上帝成了她唯一的傾訴對(duì)象和陪伴者，她相信上帝無(wú)所上帝是個(gè)“白人老頭”。然而，在給上帝一連發(fā)出了55封書(shū)信之后，發(fā)現(xiàn)上帝對(duì)她的傾訴從未關(guān)心過(guò)．她的慘境也并未改變，一向逆來(lái)順受的茜莉開(kāi)始向這位至高無(wú)上的權(quán)威發(fā)出了挑戰(zhàn)。她不再把上帝當(dāng)做精神偶像，不再給無(wú)能和無(wú)情的上帝寫(xiě)信，而是轉(zhuǎn)向給失散多年的妹妹耐蒂寫(xiě)信，把內(nèi)心的感受向妹妹傾訴。

從第五十六封信開(kāi)始，茜莉給妹妹寫(xiě)信。在妹妹身上她找到了真正的傾訴對(duì)象，對(duì)上帝也有了新的詮釋，上帝應(yīng)該不是一個(gè)男的，而是存在與萬(wàn)事萬(wàn)物之中。在茜莉最后一封信的稱呼中，她對(duì)自己的身份已經(jīng)了然于胸，并且能夠在外界事物中看到自己的存在，將自己的觀察和經(jīng)歷向宇宙間上帝創(chuàng)造的萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行訴說(shuō)。她這樣稱呼：“親愛(ài)的上帝!親愛(ài)的星星，親愛(ài)的樹(shù)林，親愛(ài)的天空，親愛(ài)的人們，親愛(ài)的萬(wàn)物，親愛(ài)的上帝”，這里上帝融于萬(wàn)物。（呂昊、陳琳,2012:83-85）上帝在茜莉腦海中由白人男人這一具體形象變?yōu)槲镂锲降鹊倪@一概念，從收信人的變化中說(shuō)明了茜莉在精神上逐漸地成熟起來(lái)了，這時(shí)候她的信出現(xiàn)了“阿門”的結(jié)束語(yǔ)并在隨后的信中簽了名。此時(shí)，信件中空白格式的消失說(shuō)明女主人公已經(jīng)完全覺(jué)醒，經(jīng)濟(jì)上逐漸走向獨(dú)立，并成長(zhǎng)為一位有自尊的新女性。

隨著茜莉精神的覺(jué)醒和對(duì)自我的頓悟，她開(kāi)始敢于同某某先生的男權(quán)主義意識(shí)作斗爭(zhēng)。在莎格的影響下，茜莉的女性意識(shí)開(kāi)始活躍起來(lái)，麻木、凄苦、孤獨(dú)的無(wú)主意識(shí)己被種種躍躍欲試的沖動(dòng)所替代。莎格把茜莉從孤獨(dú)中解脫出來(lái)，喚起她說(shuō)話以及愛(ài)別人的能力，最終她的心智得到了恢復(fù)。生理欲望的覺(jué)醒是茜莉從逆來(lái)順受的渾渾噩噩的生活狀態(tài)下覺(jué)醒的開(kāi)端；而離家出走則是她奮起抗?fàn)幍臉?biāo)志。自我意識(shí)和反抗意識(shí)的覺(jué)醒促使茜莉毅然決然地離家出走跟著莎格去了北方。

在莎格的鼓勵(lì)下，茜莉開(kāi)始以做褲子并最終成立了屬于自己的公司，還照顧其他的黑人姐妹。事業(yè)的成功和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立讓茜莉更加肯定自己的生存價(jià)值和面對(duì)人生的考驗(yàn)。小說(shuō)最后的18封信是茜莉女性意識(shí)確立和散發(fā)光輝的階段。她發(fā)出了第一封署有自己姓名和地址的信，結(jié)束了數(shù)十年身份缺失的舊生活，開(kāi)始了自我獨(dú)立的新歷程。

在莎格遇難之后，茜莉不再迷失。她重新認(rèn)識(shí)了自己和莎格的關(guān)系，茜莉精神上不再依附他人，最終獲得了精神上的獨(dú)立。經(jīng)歷了重重苦難和考驗(yàn)的小說(shuō)女主人公茜莉最終跨人了成熟之門，獲得了對(duì)自我和對(duì)人生的重新認(rèn)識(shí)。她在最后一封信中寫(xiě)道：“他們認(rèn)為我、耐蒂……都老了，不太懂得身邊發(fā)生的事情。但是，我認(rèn)為我們一點(diǎn)也不覺(jué)得老，我們真快活。事實(shí)上，我覺(jué)得我們從來(lái)沒(méi)像現(xiàn)在覺(jué)得這么年輕過(guò)?！笨梢钥闯?，一個(gè)全新的茜莉正懷著從來(lái)沒(méi)有過(guò)的年輕心態(tài)開(kāi)始了新的生活。

經(jīng)過(guò)三次蛻變的茜莉，最終實(shí)現(xiàn)精神的升華——“婦女主義精神”。小說(shuō)最后一封信改變了原來(lái)的稱呼(“親愛(ài)的上帝”)，署為“親愛(ài)的上帝，親愛(ài)的樹(shù)木，天空……”這表明茜莉重新正視了上帝的本質(zhì)。（封金珂，2007:16）茜莉與上帝的和好也象征著地與男人的和解，反映茜莉從軟弱可欺的二等公民發(fā)展為經(jīng)濟(jì)上、人格上徹底解放的新女性，以平等的身份站在白人與丈夫的面前。上帝在茜莉腦海中由白人男人這一具體形象變?yōu)槲镂锲降鹊囊环N概念，標(biāo)志著茜莉擺脫以男性為中心的傳統(tǒng)宗教的束縛，體現(xiàn)沃克的宗教觀和婦女主義精神。

更重要的是，沃克的婦女主義在原來(lái)的種族和性別的基礎(chǔ)上，加入自然這一因素：把種族、性別和自然這三者緊密結(jié)合起來(lái)，并認(rèn)識(shí)到三者的密切聯(lián)系，意識(shí)到自然和婦女、有色人種受歧視和壓迫的根源是同樣的，即男性統(tǒng)治。并認(rèn)為男權(quán)社會(huì)對(duì)于自然的掠奪與榨取和對(duì)于婦女(包括黑人如女)的統(tǒng)治與壓迫，在思想文化背景上是同源的，即基于二元對(duì)立的統(tǒng)治邏輯，不能單獨(dú)地只解決一方面而不解決另一方面，而耍把婦女運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。它反對(duì)種種形式的統(tǒng)治和壓迫，致力于實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧的詩(shī)意生存模式。這是一種基于生態(tài)婦女主義理念的生存模式，它認(rèn)為地球的一切事物都是相互聯(lián)系的，生命界和非生命界都處在同一的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中，沒(méi)有等級(jí)關(guān)系，也沒(méi)有統(tǒng)治關(guān)系。

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