符號學(xué)視域下高校紅色文化傳播的認知與接受研究——基于江西高校的實證調(diào)查

摘  要：紅色文化是中國共產(chǎn)黨人及先進分子、人民群眾共同創(chuàng)造的具有中國特色的先進文化，蘊含著取之不盡的豐富內(nèi)涵與用之不竭的原動力，其在高校的傳播直接影響著學(xué)生思想政治教育的成效。本文運用符號學(xué)理論和傳播學(xué)“認知—態(tài)度—行為”模式，構(gòu)建“符號生成—傳播渠道—受眾解碼—認知態(tài)度”分析框架，選取1180名大學(xué)生為調(diào)查對象，采取問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)處理的方式，探究大學(xué)生對紅色文化符號的認知水平、態(tài)度傾向以及影響因素，并從符號編碼、傳播渠道、反饋機制層面構(gòu)建系統(tǒng)性的優(yōu)化路徑，以期為高校提升紅色文化傳播效能提供參考和借鑒。

　　關(guān)鍵詞：符號學(xué)；紅色文化；認知與態(tài)度；高校傳播

　　引言

　　紅色文化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)、改革實踐中形成的先進文化，是高校實施思想政治工作的重要資源。［1］然而，在媒介融合、價值多元的當(dāng)代傳播語境下，紅色文化在高校的傳播面臨形式單調(diào)、內(nèi)容刻板、受眾參與度不高等現(xiàn)實問題。

　　符號學(xué)作為研究符號系統(tǒng)與意義傳遞的學(xué)科，以其闡釋紅色文化傳播的“編碼—解碼”過程具有合理性。紅色文化是由若干具象符號（井岡山、紅旗、革命歌曲等）和抽象符號（井岡山精神、長征精神等）組成的符號復(fù)合體。［2］大學(xué)生作為紅色文化符號的解碼者，其對紅色文化符號的認識與態(tài)度直接影響到傳播效果。當(dāng)前有關(guān)紅色文化傳播的相關(guān)研究，多從傳播者或內(nèi)容方面入手，從受眾認知及符號解碼這個層面來展開論述的較少。本文以江西高校學(xué)生為研究對象，通過實證調(diào)研的方式來探討以下問題：大學(xué)生對紅色文化符號的認識狀態(tài)；大學(xué)生對紅色文化傳播的態(tài)度與行為意向特征；認知水平與傳播效果之間的關(guān)系；從符號學(xué)的角度來探討優(yōu)化紅色文化傳播策略。

　　文獻綜述與理論框架

　　1.紅色文化傳播的研究述評

　　國內(nèi)學(xué)者對紅色文化傳播的相關(guān)研究主要包括傳播路徑、媒介策略和教育價值等方面。曾振華（2008）認為，要注重從傳播規(guī)律、傳播意識、傳播理念等方面優(yōu)化紅色文化傳播；畢耕、譚圣潔（2016）指出，全媒體時代下應(yīng)該打造多傳播渠道深度融合的路徑方式；鄧鵬（2020）認為，紅色文化具有重要的教育價值，是大學(xué)生馬克思主義信仰教育的關(guān)鍵資源。雖然已有部分研究試圖從受眾視角、認知角度去認識紅色文化，但缺少從受眾認知及符號解碼的角度對紅色文化傳播的探討，也缺乏符號學(xué)理論與實證調(diào)查相結(jié)合的研究。

　　2.符號學(xué)與傳播學(xué)的理論融合

　　“編碼—解碼”理論認為，一切文化現(xiàn)象都可以歸于一定的符號系統(tǒng)，符號的意義只有通過編碼與解碼才能實現(xiàn)（Saussure，1916）。紅色文化中的紅色旗號、革命遺址等符號的能指和所指，都要在一個共同的文化語境下才能被完整準確解讀。如果編碼與解碼間有語境差異或符號阻隔，就會造成傳播失敗（Hall，1980）。本文運用符號學(xué)與傳播學(xué)5W模型，將紅色文化傳播過程抽象成“符號生成—傳播渠道—受眾解碼—認知態(tài)度”，為解釋紅色文化傳播過程搭建起一個比較系統(tǒng)的理論模型。

　　3.認知與態(tài)度的測量維度

　　社會心理學(xué)認為，認知是個體對客觀事物的認識與理解；態(tài)度是個體對客觀事物是否滿意而形成的內(nèi)心觀點和行為的取向（Ajzen，1991）?；谟媱澬袨槔碚?，本研究以識別符號能力、掌握符號程度，以及情感上的認同程度、行為上的支持或反對態(tài)度、對傳播的支持或反對行為，作為紅色文化態(tài)度的表現(xiàn)形式，通過構(gòu)建“認知—情感—行為意向”的測量體系，實現(xiàn)對紅色文化傳播效果的多維度評估。

　　研究設(shè)計

　　1.研究對象與方法

　　本研究于2025年3至7月對江西省南昌工學(xué)院等7所高校學(xué)生進行問卷調(diào)查，共發(fā)放并回收問卷1180份，其中有效問卷1143份，有效回收率96.8%。樣本構(gòu)成為：男性36.7%，女性63.3%；大一至大四分別占9.8%、49.0%、25.0%、14.4%；文史類38.2%，理工類61.8%；黨員15.6%，共青團員74.3%，群眾10.1%，具有較好的代表性。

　　2.測量工具

　　問卷包括四個部分：

　　基本信息（性別、年級、專業(yè)等）；紅色文化符號認知（如紅色精神、四大搖籃等）；傳播形式偏好（實景演出、影視、戲劇等）；認知與態(tài)度量表（Cronbach's α系數(shù)為0.87，具有良好信度）。

　　3.數(shù)據(jù)分析

　　使用相關(guān)軟件進行描述性統(tǒng)計、卡方檢驗、相關(guān)分析與回歸分析，以揭示變量間關(guān)系。

　　研究發(fā)現(xiàn)與討論

　　1.紅色文化符號認知的結(jié)構(gòu)性特征

　　調(diào)查顯示，95.2%的受訪者可以正確識別江西紅色文化符號，但對“四大搖籃”的知曉率為24.6%，呈現(xiàn)“表層識別強，深層理解弱”的情況。這說明符號能指和所指間的關(guān)系疏離，編碼方和解碼方間語境脫節(jié)。文史類學(xué)生“很了解”的為42.5％，略高于理工類學(xué)生；黨員群體“很了解”的占38.9％，而團員、群眾分別只有3.8％、6.2％。這符合文化資本理論中關(guān)于知識構(gòu)成和文化資本構(gòu)成對接可知的程度差異的觀點，即個體的知識結(jié)構(gòu)及其文化資本的程度均影響著個體對于紅色文化符號的解碼程度。

　　2.傳播形式偏好與符號承載能力的關(guān)系

　　在傳播形式的偏好中，選擇實踐研學(xué)的占47.4%，影視作品占30.6%，而理論講座僅有6.5%。原因在于不同的符號化載體會給受眾帶來不同的代入感，實踐研學(xué)及影視作品依托于綜合性的多符號載體，相較理論講座，對當(dāng)代大學(xué)生的認知體驗和認知理解更加貼近且友好，因此傳播效果也相對

　　較好。

　　3.“認知—態(tài)度—行為”的關(guān)聯(lián)機制

　　認知水平越高，學(xué)生越認同紅色文化并愿意主動傳播。相關(guān)內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)，對紅色精神了解很多的學(xué)生中，有95.2%

　　認為紅色文化具有現(xiàn)代意義，77.8%“非常愿意”主動傳播紅色文化，遠高于認知水平低者。由此可知，“認知—態(tài)度—行為”對紅色文化傳播同樣適用，即提升認知有助于增強情感認同和行為轉(zhuǎn)化。

　　4.傳播效果評價與符號解碼困境

　　過半學(xué)生認為當(dāng)前紅色文化在高校傳播存在“方式單一”（57.2%）、“受眾不廣泛”（55.2%）等問題，尤其是認知水平中等學(xué)生的批判意識更突出，對傳播方式的不滿意程度最大。這說明二者之間存在很大差異，也就是他們所期待看到的并不等于事實上提供的。由此可見，從符號學(xué)角度來看，這種傾向反映了傳播者選擇的符號系統(tǒng)，并沒有與接收者的解碼語境對應(yīng)上。

　　符號學(xué)視角下的傳播困境

　　與出路探析

　　1.符號解碼的語境隔閡

　　紅色文化符號大多源于革命年代，其能指與當(dāng)代大學(xué)生的生活經(jīng)驗存在時空隔閡。［3］若傳播者僅重復(fù)符號能指（如口號、標(biāo)志），而未構(gòu)建共通的解碼語境，則易導(dǎo)致符號意義流失，形成“識其形而不解其意”的表層認知。

　　2.傳播渠道的符號承載能力差異

　　各媒介符號的負載量不一，實景演出、影視作品主要借助多感官符號營造沉浸感，傳統(tǒng)講座借助語言符號居多，需要觀眾自身去破譯。因此高校應(yīng)該傾向于選擇擁有較高符號容量的媒介，用多模態(tài)的符號對信息更多地轉(zhuǎn)碼、打包和投射。

　　3.從符號灌輸?shù)椒柟睬榈霓D(zhuǎn)變

　　紅色文化傳播不能是純粹的單向符號傳遞，而要在互動體驗中激活學(xué)生的情感共鳴，完成意義創(chuàng)造，使學(xué)生從“被動接收”轉(zhuǎn)向“主動解碼”。這需要在符號傳遞的過程中體現(xiàn)以解碼者為主體的觀念，注重在符號傳遞過程中引發(fā)解碼者的身份認同和價值共識。

　　對策建議

　　1.優(yōu)化符號編碼，增強時代適配性

　　推動紅色文化符號系統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯［4］，使革命歷史語境下的符號能在當(dāng)下的青年文化土壤中扎根萌芽。具體策略上，可采用“紅色故事+國潮+動漫+短視頻”的方式，形成“紅色IP動漫系列”“革命者Vlog”等新符號；同時運用情景再現(xiàn)、口述歷史和紀實訪談等方式再現(xiàn)語境，將距離當(dāng)今時代久遠的歷史事件，移步換景到他們的生活之中，以更貼近當(dāng)代人的時空坐標(biāo)重塑符號表現(xiàn)的空間，喚起符號所指的精神內(nèi)涵，讓當(dāng)代青年認同。

　　2.創(chuàng)新傳播載體，提升符號互動性

　　建立“虛實融合，內(nèi)外聯(lián)通”的傳播矩陣［5］。實體層面，把紅色研學(xué)納入實踐教學(xué)體系，設(shè)計走讀式、任務(wù)式紅色路線；虛擬層面，利用VR與AR、數(shù)字孿生、云端展館等開發(fā)“VR重走長征路”“AR紅色劇本殺”等場景，并引領(lǐng)學(xué)生參與其中，促進由表及里的認同和同化，從而真正實現(xiàn)從觀看到沉浸、從接收到共創(chuàng)的轉(zhuǎn)變。

　　3.構(gòu)建“傳播—反饋—優(yōu)化”的閉環(huán)機制

　　建立常態(tài)化的、制度化的傳播效果評估機制，根據(jù)研究對象的變化，定期采用問卷調(diào)查、焦點小組、行為追蹤等方式對學(xué)生對紅色文化符號的認知態(tài)度、態(tài)度傾向、參與愿望等情況進行監(jiān)測，依據(jù)監(jiān)測結(jié)果及時進行編碼策略以及媒介選擇的調(diào)整。鼓勵學(xué)生從“受眾”變?yōu)椤皞鞑ス步ㄕ摺保灾谱骷t色微視頻、設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品、舉辦紅色主題演講比賽等方式，讓學(xué)生主動參與符號再生產(chǎn)的活動，在“編碼—解碼”的過程中不斷加深對符號的意義理解，完善傳播效果，實現(xiàn)良性循環(huán)。

　　4.強化認同內(nèi)化，推動“認知—情感—行為”一體融合

　　構(gòu)建“認知建構(gòu)—情感認同—行為轉(zhuǎn)化”三位一體的傳播生態(tài)。在認知上，結(jié)合課程和開展跨學(xué)科的交流對話，把紅色文化融入通識教育、專業(yè)課教學(xué)；在情感上，運用藝術(shù)展演、紅色音樂節(jié)、戲劇工作坊等美育手段，喚醒學(xué)生群體的集體記憶，形成情感上的共同體意識；在行為上，設(shè)置紅色踐行項目，建立紅色故事宣講、紅色景點推介團等，通過參與紅色文化傳播實踐，把一種符號表層轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的判斷與行為選擇，將紅色文化傳播從入眼入耳升格到入腦入心。

　　結(jié)語

　　本研究結(jié)合符號學(xué)理論和實證調(diào)查方法，梳理了紅色文化在高校傳播中符號認知淺表化、傳播形式傳統(tǒng)化、解碼語境隔閡等現(xiàn)象，探究了認知深度對大學(xué)生紅色文化認知、態(tài)度的影響以及符號容量和互動性對提高大學(xué)生解碼效能的作用，并以“編碼—解碼”理論為基礎(chǔ)，提出高校紅色文化傳播需要在符號的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯、媒介融合、受眾共情等方面發(fā)力，實現(xiàn)紅色文化傳播的“認知—情感—行為”一體化，做到紅色文化入腦入心。本研究目前只針對江西省內(nèi)高校開展調(diào)查，在未來的研究工作中還可擴大樣本量到其他不同區(qū)域，以檢驗符號學(xué)解釋框架的普適性。

文章來源：《大河美術(shù)報》http://www.00559.cn/w/qk/35647.html