從“生命形態(tài)”到“萬(wàn)舞翼翼”：中國(guó)古代樂(lè)舞表演性質(zhì)轉(zhuǎn)變的原因及影響探究

中國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)的性質(zhì)在夏朝發(fā)生了轉(zhuǎn)變，它告別了原始時(shí)期崇高的生命形態(tài)，而轉(zhuǎn)向“萬(wàn)舞翼翼”那般具有表演性、審美性以及只專(zhuān)屬于部分人群的藝術(shù)活動(dòng)，突出顯示著樂(lè)舞娛人的功能。這一變化為樂(lè)舞最終成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)準(zhǔn)備了條件，影響了古代宮廷宴饗樂(lè)舞的表演風(fēng)貌，為中國(guó)古代舞蹈奠定了千年的藝術(shù)品格和社會(huì)功用，因此對(duì)于樂(lè)舞性質(zhì)轉(zhuǎn)變之因，值得深入探討。學(xué)界以往多從單一時(shí)期角度出發(fā)，論述原始舞蹈以及夏朝舞蹈的風(fēng)格和文化特征、或是從這兩個(gè)時(shí)期中出現(xiàn)的“典型舞蹈”進(jìn)行個(gè)案研究，分析其源流、功能以及與其他舞蹈間的淵源關(guān)系，但并未對(duì)原始舞蹈強(qiáng)調(diào)的生命性質(zhì)向表演性質(zhì)轉(zhuǎn)化的原因進(jìn)行細(xì)致分析。故本文擬在歷史的基礎(chǔ)上，以文獻(xiàn)分析法論述樂(lè)舞性質(zhì)轉(zhuǎn)變的原因及其影響。

1.樂(lè)舞性質(zhì)之論

原始社會(huì)時(shí)期，人們以維持和追求生命為出發(fā)點(diǎn)，憑借純粹的人體動(dòng)作和姿態(tài)，充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的實(shí)用功能來(lái)詮釋生命本質(zhì)的深刻涵義。英國(guó)哲學(xué)家赫夫洛克·埃利斯將舞蹈的動(dòng)看作是“肉體生命的最高表現(xiàn)”和“精神生命的最高象征”，這無(wú)疑論證了身心一元論的內(nèi)在表達(dá)——肉體與精神相統(tǒng)一構(gòu)成的生命整體。在我國(guó)，也有一些前輩學(xué)者對(duì)原始舞蹈所蘊(yùn)含的生命本質(zhì)作了論述和探討。聞一多先生曾在其《說(shuō)舞》中將原始舞蹈的特征概括總結(jié)為：“（一）以綜合性的形態(tài)動(dòng)員生命（二）以律動(dòng)性的本質(zhì)表現(xiàn)生命（三）以實(shí)用性的意義強(qiáng)調(diào)生命（四）以社會(huì)性的功能保障生命?！敝链耍勔欢嘟⑵鹆嗽嘉璧概c生命之間的內(nèi)在關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！眳嗡嚿凇墩軐W(xué)為何忽略了舞蹈》中提出了原始舞蹈的高度發(fā)展離不開(kāi)生命意識(shí)的支配，他認(rèn)為原始人舞蹈的生命意識(shí)是為了“活著”。袁禾在其《中國(guó)古代舞蹈史教程》中也提出原始人跳舞是出于生存的需要，而不是審美使然。程鵬民在《陶文舞的啟示》一文中表明原始人通過(guò)創(chuàng)造能滿(mǎn)足自身的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來(lái)維持生命，原始舞蹈貫穿于原始先民的生活之中。權(quán)衡以上論述我們不難發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)的構(gòu)成本質(zhì)是先民對(duì)生命的炙熱追求，同時(shí)原始舞蹈具有的生命性質(zhì)也反映著“舞蹈是生命機(jī)能的表演”這一本質(zhì)定律。

古代舞蹈作為一種表演性和觀賞性的藝術(shù)是從夏朝開(kāi)始發(fā)端的?！赌?/span>·非樂(lè)上》中記載：“啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食，將將銘莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)诖?，天用弗式?！逼渲械摹叭f(wàn)舞”便是供夏啟享樂(lè)的娛樂(lè)舞蹈，表演時(shí)場(chǎng)面不僅浩大，聲音甚至還傳到了天上。聞一多曾將“萬(wàn)舞”作為考察對(duì)象，以人類(lèi)學(xué)的角度指出“萬(wàn)舞”為先秦時(shí)期的重要樂(lè)舞，它是一種詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的舞蹈，多用于祭祀和宴享等場(chǎng)合，其所用配樂(lè)是《九歌》，由于《九歌》的‘不類(lèi)三代之樂(lè)，其聲動(dòng)人心’的關(guān)系，聞一多進(jìn)一步指出“反對(duì)《九歌》的娛樂(lè)性，實(shí)即承認(rèn)了它的藝術(shù)性?！蹦敲醋鳛榕c《九歌》相配的“萬(wàn)舞”大概也是具有娛人功能的樂(lè)舞。張睿在其《“萬(wàn)舞”源流考》一文中，對(duì)“萬(wàn)舞”的流變、舞容及功能等方面進(jìn)行了詳細(xì)分析和闡述。他指出夏朝的“萬(wàn)舞”在價(jià)值和作用方面發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，其已不再是祭祀舞蹈的專(zhuān)用，而是作為專(zhuān)供統(tǒng)治階層宴享娛樂(lè)的宴饗樂(lè)舞進(jìn)行表演，舞蹈時(shí)舞人手執(zhí)干戚，以敲擊磬的聲音為音樂(lè)節(jié)奏，舞勢(shì)發(fā)揚(yáng)蹈厲、恢宏壯觀，極具奢侈淫逸之風(fēng)。從“萬(wàn)舞”在夏朝的表演風(fēng)貌我們不難窺探出此時(shí)的樂(lè)舞已逐漸具有了娛人的功能，并成為具有欣賞價(jià)值和審美價(jià)值的表演性舞蹈。

2.樂(lè)舞性質(zhì)轉(zhuǎn)變的原因

夏朝作為古代表演性舞蹈的發(fā)端，完成了樂(lè)舞從原始社會(huì)的生命性質(zhì)向表演性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，為舞蹈成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)而獨(dú)立的藝術(shù)品種奠定了基礎(chǔ)。從原始到夏朝的發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)制度發(fā)生了根本性的改變，正是這一變革帶來(lái)了樂(lè)舞性質(zhì)之變——崇高的生命形態(tài)被娛人的表演形態(tài)所取代。社會(huì)制度之變具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)層面。

2.1社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度

原始社會(huì)是人類(lèi)發(fā)展史上的第一個(gè)時(shí)期，還是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的童年時(shí)代，史書(shū)稱(chēng)之為“大同世界”。在當(dāng)時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，人們主要依靠簡(jiǎn)單勞動(dòng)來(lái)維持生存。由于要抵御兇惡野獸的侵襲、自然災(zāi)害以及獲取生活必需品，原始人類(lèi)必須抱團(tuán)取暖，共同面對(duì)惡劣的生活環(huán)境和匱乏的物質(zhì)資源以謀求自身的生存與發(fā)展。在此背景下的原始社會(huì)形成集體勞動(dòng)、共同分享勞動(dòng)成果的公有制形式，這種制度使得原始舞蹈充滿(mǎn)了生命的原始色彩。

舞蹈在原始時(shí)代被用于宗教活動(dòng)、慶祝勞動(dòng)收獲、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以及繁衍后代等場(chǎng)合，起著團(tuán)結(jié)部落成員、傳授勞動(dòng)技能和鼓舞士氣、壯大生存實(shí)力以及傳達(dá)情感意念和健身等功用，這些功用無(wú)不體現(xiàn)出原始先民對(duì)生命的強(qiáng)烈渴望與執(zhí)著追求。在進(jìn)行巫術(shù)祭祀時(shí)，原始人以舞與神靈溝通祈愿，向神農(nóng)求雨依不同時(shí)日安排相應(yīng)人員起舞。狩獵歸來(lái)，他們“擊石捬石”“百獸率舞”，慶祝成功的同時(shí)向幼兒傳授捕獵技巧，另有葛天氏部落《廣樂(lè)》也飽含著原始先民對(duì)豐收的祈愿。戰(zhàn)爭(zhēng)之際，或鼓舞士氣，或激發(fā)復(fù)仇斗志，如刑天斷頭仍執(zhí)干戚而舞。為繁衍后代，求育舞承載生殖崇拜，內(nèi)蒙古陰山崖畫(huà)中女性舞者姿態(tài)盡顯虔誠(chéng)。陰康氏所創(chuàng)《大舞》，更是為族人強(qiáng)健體魄，改善健康。如此，公有制經(jīng)濟(jì)制度下的原始舞蹈無(wú)不充溢著生命基調(diào)，或者說(shuō)，原始人跳舞的唯一目的就是為了求生存，以維持生命的延續(xù)，而那些祭祀舞、狩獵舞、勞動(dòng)舞、戰(zhàn)爭(zhēng)舞、求愛(ài)舞以及健身舞無(wú)一不是原始先民謀求生存與發(fā)展的體現(xiàn)。

由于勞動(dòng)生產(chǎn)力的提升、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，到了原始社會(huì)末期形成了奴隸主私有制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在奴隸制的作用下，舞蹈脫離了原始社會(huì)的生命性質(zhì)，而轉(zhuǎn)向了供奴隸主階級(jí)享樂(lè)的表演性質(zhì)，究其原因在于社會(huì)分工的出現(xiàn)以及社會(huì)等級(jí)的分化，其為表演性舞蹈提供了專(zhuān)職的演出人員——樂(lè)舞奴隸。樂(lè)舞奴隸是以歌舞供奴隸主欣賞娛樂(lè)的專(zhuān)業(yè)演職人員，是繼巫而起的真正專(zhuān)業(yè)歌舞藝人，甲骨卜辭中的“舞臣”就是具有奴隸身份的專(zhuān)業(yè)舞人。在夏朝，樂(lè)舞奴隸扮演著特殊的角色，他們作為樂(lè)舞活動(dòng)的主要參與者，不僅供當(dāng)時(shí)的奴隸主階級(jí)消遣享樂(lè)，還在國(guó)家祭祀活動(dòng)中作舞娛神酬神?！蹲髠鳌ふ压哪辍分刑岬健跋膯⒂锈x臺(tái)之享”，可見(jiàn)在如此盛大的宴會(huì)上，樂(lè)舞奴隸們必然要展現(xiàn)出精彩的樂(lè)舞表演，并依照統(tǒng)治者的好惡創(chuàng)作樂(lè)舞，以適應(yīng)統(tǒng)治階層的審美觀念，前文所述的“萬(wàn)舞翼翼”很可能就是由樂(lè)舞奴隸所表演的?！兑筇撐淖忠揖帯凡忿o有“貞，呼取舞臣廿”的記載，意思是叫二十個(gè)舞臣來(lái)參加祭祀舞蹈的證明。樂(lè)舞奴隸在奴隸主的命令下，以精湛的技藝和整齊劃一的動(dòng)作進(jìn)行表演，為奴隸主階級(jí)的享樂(lè)和祭祀等活動(dòng)服務(wù)。另外，他們是沒(méi)有自由可言的，完全受制于奴隸主貴族，更有甚者會(huì)成為殉葬品伴奴隸主長(zhǎng)眠地下，在河南安陽(yáng)武官村發(fā)現(xiàn)的奴隸主墓穴中就出土了24具年輕女性的骨架，她們身旁擺放的舞具小銅戈成為她們生前是樂(lè)舞奴隸的有力佐證。女樂(lè)的命運(yùn)固然是悲慘的，但他們卻以一技之長(zhǎng)拉開(kāi)了古代表演性舞蹈的序幕，并以其專(zhuān)業(yè)的表演才能為中國(guó)古代表演性樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展提供了重要的支持和推動(dòng)力。若沒(méi)有他們的藝術(shù)創(chuàng)造，表演性舞蹈形成的客觀條件將缺失，舞蹈也難以從全民性活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴糠秩说乃囆g(shù)活動(dòng)。因此，夏朝樂(lè)舞奴隸在中國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)史上意義重大。

2.2社會(huì)政治制度

由于生產(chǎn)力水平低下、部落聯(lián)盟的形成、選賢與能的需要等因素使禪讓制成為原始社會(huì)的政治制度?！渡袝?shū)·堯典》中記載了“堯舜禪讓”的事跡，表明當(dāng)時(shí)選拔首領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)是賢能而非血緣。到了原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制逐漸產(chǎn)生，夏啟廢除了選賢與能的禪讓制，實(shí)行了以血緣關(guān)系為紐帶的世襲制。世襲制的產(chǎn)生對(duì)于統(tǒng)治者的影響主要表現(xiàn)在其對(duì)權(quán)力和財(cái)富的欲望極大膨脹，使得他們有了樂(lè)舞享樂(lè)的需求，這便為樂(lè)舞性質(zhì)的轉(zhuǎn)變提供了可能性。

傳說(shuō)啟在取得統(tǒng)治地位后，曾在大樂(lè)之野舉行盛大的樂(lè)舞活動(dòng)。他命令樂(lè)師演奏《九韶》等大型樂(lè)舞，這種樂(lè)舞場(chǎng)面宏大，參與演奏的人數(shù)眾多。從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平來(lái)看，能夠組織起這樣大規(guī)模的樂(lè)舞活動(dòng)，需要耗費(fèi)大量的人力和物力。這表明夏啟作為統(tǒng)治者，利用其統(tǒng)治權(quán)力，將社會(huì)資源用于滿(mǎn)足自己對(duì)樂(lè)舞享樂(lè)的需求。據(jù)《管子?輕重甲》記載，夏桀有女樂(lè)三萬(wàn)，每天清晨，她們的歌舞之聲響徹大道小路，可見(jiàn)其樂(lè)舞規(guī)模之宏大。并且，夏桀對(duì)樂(lè)舞的要求是 “以鉅為美，以眾為觀”，追求樂(lè)舞的排場(chǎng)和華美，注重形式而非內(nèi)涵，將樂(lè)舞純粹作為一種享樂(lè)和炫耀的方式。就此，表演性樂(lè)舞形成了華麗宏大的表演風(fēng)貌以及娛人眼目的功能。

世襲制的出現(xiàn)導(dǎo)致統(tǒng)治者對(duì)樂(lè)舞享樂(lè)需求的不斷膨脹，樂(lè)舞逐漸脫離了其原有的生存土壤，被賦予更多的娛樂(lè)性和表演性元素。它不再是大眾共同參與、共同傳承的文化表達(dá)，而是成為了統(tǒng)治階層專(zhuān)屬的奢侈品和消遣工具，從而實(shí)現(xiàn)從原始生命形態(tài)到娛樂(lè)表演性狀態(tài)的重大轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變也在一定程度上反映了社會(huì)制度變革對(duì)文化藝術(shù)發(fā)展的深刻塑造作用。

3.樂(lè)舞性質(zhì)轉(zhuǎn)變的影響

樂(lè)舞性質(zhì)轉(zhuǎn)變的影響，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在夏王朝內(nèi)部，由于統(tǒng)治者對(duì)樂(lè)舞的審美要求，使得此時(shí)的樂(lè)師舞人開(kāi)始按照統(tǒng)治者的欣賞趣味進(jìn)行創(chuàng)作和表演。二是在夏王朝外部，四方部族或其他小國(guó)投其所好，向強(qiáng)大的夏王朝進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)舞，以達(dá)到某種政治目的。

3.1上行下效的樂(lè)舞編創(chuàng)模式

古代樂(lè)舞表演性質(zhì)的轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的影響首先體現(xiàn)在上行下效這一樂(lè)舞編創(chuàng)模式的出現(xiàn)。如前文所述，奴隸主私有制的產(chǎn)生使得社會(huì)出現(xiàn)了等級(jí)的劃分，而奴隸主作為整個(gè)國(guó)家社會(huì)的權(quán)力中心，他們的喜好對(duì)社會(huì)文化有著巨大的引領(lǐng)作用。他們掌握著豐富的資源，其好惡以及審美觀念會(huì)通過(guò)權(quán)力的影響向社會(huì)下層傳播。對(duì)于樂(lè)舞藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這種影響尤為明顯。當(dāng)統(tǒng)治者對(duì)某種樂(lè)舞風(fēng)格表現(xiàn)出獨(dú)特的偏好時(shí)，整個(gè)社會(huì)的樂(lè)舞創(chuàng)作方向便會(huì)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。正如前文所提及的“以鉅為美，以眾為觀”的樂(lè)舞審美觀念，其深刻地影響了夏朝表演性樂(lè)舞風(fēng)格的形成。此處的“鉅”字，通“巨”，其所蘊(yùn)含的意義指向了巨大、宏大的概念，淋漓盡致地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們內(nèi)心深處對(duì)于大規(guī)模、大排場(chǎng)的狂熱追求，他們熱衷于欣賞那種場(chǎng)面壯觀、氣勢(shì)磅礴、人數(shù)眾多的樂(lè)舞表演，將其視為彰顯自身權(quán)威、地位以及國(guó)力強(qiáng)盛的重要象征。在這樣的審美主導(dǎo)下，樂(lè)師們會(huì)安排眾多的舞者參與表演，從而營(yíng)造出宏大壯觀的視覺(jué)效果?！豆茏印ぽp重甲》載：“昔者桀之時(shí)，女樂(lè)三萬(wàn)人，晨噪于端門(mén)，樂(lè)聞?dòng)谌?。”從這條記載中可以看出夏桀時(shí)女樂(lè)的陣容已經(jīng)相當(dāng)龐大?！稑?lè)書(shū)》有載：“俳優(yōu)侏儒而為奇?zhèn)蛘?，取之于房，造爛熳之樂(lè)”，從中明顯能夠看出，那些來(lái)自不同地域、在音樂(lè)舞蹈以及其他技藝方面頗具專(zhuān)長(zhǎng)的奴隸，已然遵循著奴隸主階級(jí)的欣賞偏好開(kāi)展創(chuàng)作與表演活動(dòng)。

這種上行下效的樂(lè)舞編創(chuàng)模式，深刻反映了古代社會(huì)等級(jí)制度對(duì)文化藝術(shù)的影響。統(tǒng)治者憑借其權(quán)威地位，決定了樂(lè)舞藝術(shù)的主流審美方向，而社會(huì)各階層則在不同程度上追隨這種審美導(dǎo)向。這種模式促進(jìn)了樂(lè)舞藝術(shù)在規(guī)模、技藝等方面的發(fā)展，眾多的人力、物力投入使得樂(lè)舞的表演形式更加豐富多樣，舞蹈動(dòng)作、音樂(lè)編排、舞臺(tái)布置等都得到了精心打磨，推動(dòng)了樂(lè)舞藝術(shù)達(dá)到較高的水準(zhǔn)。不可否認(rèn)的是，這種由統(tǒng)治者喜好主導(dǎo)的樂(lè)舞發(fā)展歷程，為我們今天研究古代樂(lè)舞藝術(shù)提供了極為珍貴的資料與視角。

3.2投其所好的進(jìn)獻(xiàn)策略

古代樂(lè)舞表演性質(zhì)的轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的影響還體現(xiàn)在多民族國(guó)家在建交時(shí)以樂(lè)舞向強(qiáng)大的王朝投其所好的進(jìn)獻(xiàn)策略，以達(dá)到某種政治目的。在古代，四方部族或其他小國(guó)為了加強(qiáng)與中央王朝的聯(lián)系，或是為了尋求政治上的庇護(hù)與支持，紛紛采取樂(lè)舞進(jìn)獻(xiàn)的方式。這些進(jìn)獻(xiàn)的舞樂(lè)不是隨意選擇的，而是經(jīng)過(guò)精心編排與排練，其內(nèi)容旨在展現(xiàn)部族或國(guó)家的文化特色與藝術(shù)水平，其形式以絢麗宏大的表演性樂(lè)舞風(fēng)貌為主，蘊(yùn)含著對(duì)統(tǒng)治者的敬仰與臣服之情，以此投其所好來(lái)達(dá)到政治目的。早在夏朝就有舞樂(lè)進(jìn)獻(xiàn)的記載，據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》載：“諸侯賓于王門(mén)，再保墉會(huì)于上池，諸夷入舞。”這是說(shuō)四方部族方國(guó)前來(lái)夏王朝參加祝賀儀式并進(jìn)獻(xiàn)舞樂(lè)，夏王帝發(fā)在上池會(huì)見(jiàn)了再?lài)?guó)君主保墉。到了唐朝，舞樂(lè)進(jìn)獻(xiàn)更為頻繁，有《南詔奉圣樂(lè)》、《驃國(guó)樂(lè)》、《婆羅門(mén)》、《伊州》、《涼州》等多部。以《南詔奉圣樂(lè)》為例，該樂(lè)舞是南詔王為了密切與唐王朝的關(guān)系而進(jìn)獻(xiàn)的，表演時(shí)載歌載舞，舞人身著南詔民族服飾，手執(zhí)羽翟，以方形舞隊(duì)組成“南”“詔”“奉”“圣”“樂(lè)”五個(gè)字進(jìn)行俯伏朝拜的動(dòng)態(tài)表演。該樂(lè)舞內(nèi)容豐富，展現(xiàn)了南詔文化和古西南邊疆民族的藝術(shù)風(fēng)采，同時(shí)其以多姿壯觀和氣勢(shì)磅礴的表演風(fēng)貌以及多元的象征意義進(jìn)而贏得了唐德宗的賞愛(ài)。可見(jiàn)，進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)舞作為一種政治策略，不僅加強(qiáng)了中央王朝與四方部族之間的政治聯(lián)系，還在一定程度上推動(dòng)了樂(lè)舞藝術(shù)的交流與傳播。

3.結(jié)語(yǔ)

  本文圍繞古代樂(lè)舞性質(zhì)轉(zhuǎn)變展開(kāi)論述，先從歷史角度出發(fā)，著眼于客觀社會(huì)制度，來(lái)探究古代表演性樂(lè)舞的發(fā)端之因，而后從上行下效和投其所好兩個(gè)角度來(lái)分析樂(lè)舞性質(zhì)之變的影響體現(xiàn)在：于夏王朝內(nèi)部，上行下效的樂(lè)舞編創(chuàng)模式受統(tǒng)治者審美強(qiáng)力主導(dǎo)。在對(duì)外方面，四方部族或小國(guó)投其所好的進(jìn)獻(xiàn)策略，讓樂(lè)舞成為一種政治紐帶，既緊密了中央王朝與各方的政治關(guān)聯(lián)，海為樂(lè)舞藝術(shù)的交流互鑒創(chuàng)造了契機(jī)，拓寬了其傳播范圍與文化內(nèi)涵。此研究補(bǔ)充完善了學(xué)界對(duì)樂(lè)舞性質(zhì)轉(zhuǎn)變的探討，使我們能深入理解古代樂(lè)舞發(fā)展脈絡(luò)及社會(huì)文化關(guān)聯(lián)。

文章來(lái)源：  《尚舞》   http://www.00559.cn/w/wy/26862.html