《國(guó)語(yǔ)》中的天概念思想初探-文化論文

關(guān)于《國(guó)語(yǔ)》的作者是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題，直到現(xiàn)在，學(xué)界仍然爭(zhēng)論不休，普遍看法是，《國(guó)語(yǔ)》是戰(zhàn)國(guó)初期一些熟悉各國(guó)歷史的人，根據(jù)當(dāng)時(shí)周朝王室和各諸侯國(guó)的史料，經(jīng)過(guò)整理加工匯編而成。由于遠(yuǎn)古資料的缺乏，《國(guó)語(yǔ)》一般也被當(dāng)作反映春秋時(shí)期思想狀況的重要史料，其中的天概念思想反映了當(dāng)時(shí)人們宗教方面的一些重要特征。

一

《國(guó)語(yǔ)》中有伯陽(yáng)父用陰陽(yáng)二氣來(lái)解釋地震的記載，周幽王二年，涇水、渭水、洛水域都發(fā)生了地震，伯陽(yáng)父認(rèn)為是國(guó)家將亡的征兆：

夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也，陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞，源塞，國(guó)必亡。夫水土演而民用也。水土無(wú)所演，民乏財(cái)用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國(guó)必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若國(guó)亡不過(guò)十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）

馮友蘭先生說(shuō)：“他以‘天地之氣’陰陽(yáng)的‘失序’解釋地震，企圖向自然界的物質(zhì)現(xiàn)象中尋找自然界變化的原因，這是他的這一段話的‘合理的內(nèi)核’，是唯物主義的思想?！?sup>[1]學(xué)界也往往從伯陽(yáng)父用陰陽(yáng)二氣來(lái)解釋自然現(xiàn)象得出伯陽(yáng)父是樸素唯物主義的結(jié)論，而忽視了伯陽(yáng)父話語(yǔ)的上下文背景。首先，伯陽(yáng)父認(rèn)為地震這種自然現(xiàn)象是國(guó)家將亡的征兆，這是三代以來(lái)的至上神天通過(guò)自然現(xiàn)象顯示意志的傳統(tǒng)觀念。其次，伯陽(yáng)父認(rèn)為這種災(zāi)禍?zhǔn)翘旄鶕?jù)人們作惡而降下的禍害，也是三代以來(lái)天道福善禍淫的傳統(tǒng)觀念。誠(chéng)然，伯陽(yáng)父對(duì)地震的原因和原理都有了一定的認(rèn)識(shí)，但他把最終的、根本的原因歸結(jié)到人們自身的行為所引起的天意的顯現(xiàn)，仍然沒(méi)有超脫于上天這個(gè)至上神的權(quán)威之外。陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)都是天意的顯現(xiàn)，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，是上天降福，陰陽(yáng)失序，是上天降禍，這是伯陽(yáng)父論述地震的思想大背景。這也是伯陽(yáng)父對(duì)天人關(guān)系的新發(fā)展，天對(duì)人事不再是簡(jiǎn)單地呼應(yīng)，而是有了中介原因，即陰陽(yáng)之氣的秩序，人事的禍亂首先引起陰陽(yáng)的失序，從而導(dǎo)致了自然災(zāi)害的發(fā)生，以此顯現(xiàn)了天意。這是科學(xué)技術(shù)和人們認(rèn)識(shí)水平發(fā)展的必然結(jié)果，也是人們把科學(xué)認(rèn)識(shí)納入對(duì)上天之信仰的初步嘗試。三代的天道福善禍淫或許出于偶然事件的總結(jié)和人們內(nèi)心出于公正的渴望，而把這種觀念作為一種原理來(lái)論證，使之符合邏輯推論，也是人們理性思維發(fā)展的結(jié)果。

同樣的事例還可見(jiàn)于音律學(xué)上，音律上的“三分損益法”是人們?cè)谝袈蓪W(xué)上探索實(shí)踐的認(rèn)識(shí)結(jié)晶，但人們也把這種結(jié)論歸之于天意：

紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）

周景王向伶州鳩請(qǐng)教音律問(wèn)題，伶州鳩說(shuō)了這番話，認(rèn)為音樂(lè)的“和”否與陰陽(yáng)之氣的變動(dòng)有關(guān)，音樂(lè)不和會(huì)使陰陽(yáng)失序，天意當(dāng)然也就有所顯現(xiàn)，這與伯陽(yáng)父把地震現(xiàn)象歸結(jié)于天意是一樣的。

人們科學(xué)技術(shù)和認(rèn)識(shí)水平的提高必定會(huì)導(dǎo)致對(duì)某些自然現(xiàn)象的正確把握，這樣的科學(xué)認(rèn)識(shí)被納入對(duì)上天的信仰之中，就會(huì)給天的概念增加“自然之天”的內(nèi)涵，從而使“自然之天”在天概念中的比重出現(xiàn)增大的面貌，其實(shí)，這只不過(guò)是人類(lèi)進(jìn)步的必然結(jié)果，自然之天的比重怎么增加，都無(wú)法取代宗教之天的至上地位，或者說(shuō)，自然之天的增加只是量的增加，而宗教之天則始終控制著人們意識(shí)中天的本質(zhì)。因?yàn)樽匀恢鞜o(wú)論如何都是為對(duì)宗教之天的信仰服務(wù)的，只要人們不打破對(duì)天的信仰，自然之天就永遠(yuǎn)無(wú)法去掉宗教之天的帽子而得見(jiàn)天日。當(dāng)然，人們意識(shí)的最終發(fā)展結(jié)果，必然是自然之天的全面勝利和宗教之天的全面潰退。

二

面對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們對(duì)天信仰帶來(lái)的沖擊，人們可能出現(xiàn)兩種應(yīng)對(duì)這種沖擊的觀念。一種是如同伯陽(yáng)父這樣把新的認(rèn)識(shí)用來(lái)說(shuō)明宗教之天與人的關(guān)系，更為符合邏輯推論。另一種是把這些新的科學(xué)認(rèn)識(shí)歸為自然而然，一切自然現(xiàn)象不管有沒(méi)有被人們認(rèn)識(shí)或理解，都只是天的自然方面。人們對(duì)天的信仰、崇拜和祭祀不受人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平提高的影響，因?yàn)榫唧w的自然現(xiàn)象不是上天對(duì)人事進(jìn)行的指導(dǎo)，只是上天的自然性的自然運(yùn)行，所以這樣的做法是通過(guò)把自然之天拖回自己的地盤(pán)而使宗教之天更清晰，更單一，這種觀念可以被稱為“天道自然”。伯陽(yáng)父的這種做法是比較積極的做法，把自然之天融入宗教之天，是對(duì)人們認(rèn)識(shí)水平提高而威脅宗教之天權(quán)威的勢(shì)頭作出的積極反應(yīng)，自然科學(xué)怎么發(fā)展，都只是增加了對(duì)天的了解或理解，而不可能對(duì)天的宗教權(quán)威有所損害。這兩種做法是處于對(duì)至上神的崇拜之中的人們對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展反應(yīng)的兩個(gè)必然方向，也是后世儒者一直在面臨的選擇，有的儒者傾向于天道自然觀念，如荀子等，而有的儒者傾向于后者，如董仲舒等。同一部《國(guó)語(yǔ)》中就兼有這兩種觀念，如有秦穆公等人也持天道自然的觀念，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這種觀念已經(jīng)開(kāi)始深入人心了：丕豹認(rèn)為晉國(guó)發(fā)生旱災(zāi)是“失天”，勸秦穆公不要幫助他們，這是傳統(tǒng)的天以自然現(xiàn)象顯現(xiàn)意志的觀念，而秦穆公則認(rèn)為各國(guó)都會(huì)有“天殃流行”的情況，應(yīng)該救濟(jì)他們，認(rèn)為自然災(zāi)害并不是天意的顯現(xiàn)：

晉饑，乞糴于秦。丕豹曰：“晉君無(wú)禮于君，眾莫不知。往年有難，今又薦饑。已失人，又失天，其有殃也多矣。君其伐之，勿予糴！”公曰：“寡人其君是惡，其民何罪？天殃流行，國(guó)家代有。補(bǔ)乏薦饑，道也，不可以廢道于天下?！敝^公孫枝曰：“予之乎？”公孫枝曰：“君有施于晉君，晉君無(wú)施于其眾。今旱而聽(tīng)于君，其天道也。君若弗予，而天予之。茍眾不說(shuō)其君之不報(bào)也，則有辭矣。不若予之，以說(shuō)其眾。眾說(shuō)，必咎于其君。其君不聽(tīng)，然后誅焉。雖欲御我，誰(shuí)與？”是故泛舟于河，歸糴于晉。（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》）

公孫枝從“宗教之天”的角度肯定了秦穆公的決定，說(shuō)晉國(guó)因旱災(zāi)而求助于秦國(guó)是天意，若秦國(guó)不給他們糧食，天也會(huì)派別國(guó)援助他，所以不如給他們糧食。這樣，秦穆公的做法就從“自然之天”與“宗教之天”兩個(gè)方面得到了論證，從“自然之天”方面來(lái)說(shuō)，“天殃”是一種各國(guó)都可能遇到的正常情況，所以趁別國(guó)遭受“天殃”時(shí)去討伐并不是順應(yīng)天意的行為。從“宗教之天”方面來(lái)說(shuō)，“天殃”并不是“天”對(duì)人的懲罰，所以，真正順應(yīng)天意的行為應(yīng)該是去救濟(jì)遭受“天殃”的國(guó)家。由此也可以看出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人們對(duì)“天”已經(jīng)有了較為理性的認(rèn)識(shí)，不再認(rèn)為一切天災(zāi)都是對(duì)人懲罰的顯現(xiàn)，天殃也是天道運(yùn)行的一種必然結(jié)果，不一定都與人類(lèi)的行為有關(guān)。

三

盡管如此，人們對(duì)“天”的崇拜仍然在堅(jiān)持，他們認(rèn)為“天”決定著大事的成敗并且對(duì)此一定有某種征兆，即“天事必象”，然后根據(jù)自己的情況牽強(qiáng)附會(huì)地與天意結(jié)合在一起。比如晉國(guó)公子重耳向農(nóng)夫要飯吃，農(nóng)夫拿地里的泥土給他。狐偃說(shuō)民眾獻(xiàn)土是來(lái)表示順?lè)@是“天賜”，預(yù)示著再過(guò)十二年，重耳會(huì)得到這片土地：

文公在狄十二年，……乃行，過(guò)五鹿，乞食于野人。野人舉塊以與之，公子怒，將鞭之。子犯曰：“天賜也。民以土服，又何求焉！天事必象，十有二年，必獲此土。二三子志之。歲在壽星及鶉尾，其有此土乎！天以命矣，復(fù)于壽星，必獲諸侯。天之道也，由是始之。有此，其以戊申乎！所以申土也?！痹侔莼?，受而載之。遂適齊。（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》）

書(shū)中記述狐偃的話后來(lái)確實(shí)得到了驗(yàn)證。在這里，人的行為成為“天”成事的征兆，是周朝以前流傳下來(lái)的宗教思想，那時(shí)的人們認(rèn)為“天”是事事都對(duì)人類(lèi)進(jìn)行干預(yù)的至上神，雖然此時(shí)的人們認(rèn)為天只是對(duì)大事進(jìn)行干預(yù)，卻是直接源于事事干預(yù)的觀念。

夏朝便有“恭行天之罰”的觀念，沒(méi)有其它原因，只是應(yīng)該順從天意，《國(guó)語(yǔ)》中對(duì)不行天罰的后果也說(shuō)明了，即不行天罰者也將受到天罰。晉靈公不愿去討伐殺了自己國(guó)君的宋國(guó)，趙宣子勸告說(shuō)：

大者天地，其次君臣，所以為明訓(xùn)也。今宋人殺其君，是反天地而逆民則也，天必誅焉。晉為盟主，而不修天罰，將懼及焉。（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五》）

就是說(shuō)，違反了天意和民則，天“必誅”，這是毫無(wú)置疑的；但有責(zé)任維護(hù)天意卻不作為的，也會(huì)受到天罰。晉靈公害怕，就同意了趙宣子的請(qǐng)求。這是天作為至上神的威嚴(yán)性的提高，君王不能自掃門(mén)前雪，應(yīng)該協(xié)助上天管理好天下。

四

另外流傳下來(lái)并在整個(gè)封建社會(huì)占據(jù)主流的宗教觀念就是“天道無(wú)親，唯德是授”^[2]，所以后世必須嚴(yán)格遵守自己的職責(zé)，來(lái)接受天的賜福。國(guó)君“齊明、衷正、精潔、惠和”，神會(huì)降臨來(lái)布陳福祉讓其國(guó)家興盛；相反，神也會(huì)降臨，來(lái)降下災(zāi)禍?zhǔn)蛊鋰?guó)家敗亡：

十五年，有神降于莘，王（周惠王）問(wèn)于內(nèi)史過(guò)，曰：“是何故？固有之乎?！睂?duì)曰：“有之。國(guó)之將興，其君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽(tīng)，民神無(wú)怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉。國(guó)之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲而民有遠(yuǎn)志，民神怨痛，無(wú)所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見(jiàn)神以興，亦或以亡。昔夏之興也，融降于崇山，其亡也，回祿信于隧。商之興也，梼杌次于丕山，其亡也，夷羊在牧，周之興也，鸑鷟鳴于岐山，其衰也，杜伯射王于鄗，是皆明神之志者也。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）

“天事官成”^[3]，就是說(shuō)，上天命令的事情通過(guò)神來(lái)完成，這些曾經(jīng)降臨過(guò)的神具體掌管著“天”對(duì)人類(lèi)的刑賞，如祝融、梼杌、鳳鳥(niǎo)分別使夏商周興旺，回祿、夷羊、杜伯則分別使夏商周敗亡。

那么，德的道德范圍是什么呢？德即是“文”，包括“敬”、“忠”、“信”、“仁”、“義”、“智”、“勇”、“教”、“孝”、“惠”、“讓”，具備了這十一種德行，就能得到“天”的佑助，至少能當(dāng)上國(guó)君。因?yàn)樘鞌?shù)六，地?cái)?shù)五，與此相合。周文王具有這些文德，所以“天”賜予他以天下：

襄公有疾，召頃公而告之，曰：“必善晉周，將得晉國(guó)。其行也文，能文則得天地，天地所胙，小而后國(guó)。夫敬，文之恭也；忠，文之實(shí)也；信，文之孚也；仁，文之愛(ài)也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛(ài)人能仁，利制能義；事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。

天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地。經(jīng)緯不爽，文之象也。文王質(zhì)文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近，可以得國(guó)。且夫立無(wú)跛，正也；視無(wú)還，端也；聽(tīng)無(wú)聳，成也；言無(wú)遠(yuǎn)，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之終也；慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德矣。慎成端正，德之相也。為晉休戚，不背本也。被文相德，非國(guó)何?。　保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）

這些文德中，敬和孝是人對(duì)彼岸世界應(yīng)該備的態(tài)度和行為準(zhǔn)則：“象天能敬”，“昭神能孝”。子產(chǎn)也提出了祭祀鬼神的原則，即“天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不過(guò)其族”，因?yàn)椤肮砩裰?，非其族?lèi)，則紹其同位”，^[4]這成為后世祭祀“天”與其它鬼神的法則。還有一處也強(qiáng)調(diào)了“象天”的重要性，周靈王二十二年，谷洛水位暴漲，靈王要堵截水流，太子晉勸諫說(shuō)，大禹治水成功的原因就是他“象物天地，比類(lèi)百則，儀之于民，而度之于群生”，所以“皇天嘉之，祚以天下”。“天”并不是眷寵大禹，只要能夠上“象天”，下“儀地”，中“和民”，方“順時(shí)”，共“神祗”，都會(huì)“受天之豐?！薄?sup>[5]這兩處可以看出，“象天能敬”和“昭神能孝”是受天賜福的必要條件。

相對(duì)的受“天”之罰的“淫”又包括些什么內(nèi)容呢？如郭偃說(shuō)，“德義不行，禮義不則，棄人失謀，天亦不贊?！?sup>[6]再如，臣民弒殺其國(guó)君，是“反天地而逆民則”的事情，結(jié)果是“天必誅焉”^[7]。

五

就是這個(gè)有如此大能量的，掌管著國(guó)家興亡的上天，受到人們祭祀的原因卻是它和日月星辰一樣高高在上，被人們敬仰：

加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為盲質(zhì)也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；禁九州島島島名山川澤，所以出財(cái)用也。非是不在祀典。（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）

這就是說(shuō)，上天受到人們的崇拜和祭祀，除了因?yàn)槿藗冋J(rèn)為它統(tǒng)治著國(guó)家興亡之外，還因?yàn)樗鼈兾镔|(zhì)上的特點(diǎn)，即處于高高在上的地方，這里也可以說(shuō)明天作為宗教之天與自然之天的統(tǒng)一。

周靈王二十二年，谷水與洛水爭(zhēng)流，水位暴漲，將要淹毀王宮。靈王打算堵截水流，太子晉勸諫說(shuō)，山丘是土壤的聚合，沼澤是生物的家園，江河是地氣的宣導(dǎo)，湖泊是水流的匯集，不能堵截水流：

夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川谷，以導(dǎo)其氣；陂塘污庳，以鍾其美。是故聚不阝也崩，而物有所歸，氣不沈滯，而亦不散越。是以民生有財(cái)用，而死有所葬。然則無(wú)夭、昏、札、瘥之憂，而無(wú)饑、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）

天地演化，高處成為山丘，低處形成沼澤，開(kāi)通出江河、谷地來(lái)宣導(dǎo)地氣，蓄聚為湖泊、洼地來(lái)滋潤(rùn)生長(zhǎng)。所以土壤聚合不離散而生物有所歸宿，地氣不沉滯郁積而水流也不散亂，因此百姓活著有萬(wàn)物可資取用而死了有地方可以安葬。這里描述的是一幅自然界的物質(zhì)畫(huà)面，一切自然現(xiàn)象都是天地演化的結(jié)果，這里的天清楚地指自然之天。   

通過(guò)對(duì)這些材料的分析，我們可以看出《國(guó)語(yǔ)》反映出了春秋時(shí)期人們對(duì)天的信仰以及對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)，人們心目中的天概念實(shí)際上就是自然之天與宗教之天的綜合。

參考書(shū)目：

[1]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》，人民出版社，1998年版，第87頁(yè)

[2]《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》

[3]《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》

[4]《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》

[5]《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

[6]《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》

[7]《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五》