湘西苗族鼓舞中的集體性文化現(xiàn)象研究

1.湘西苗族概況

在苗族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了絢麗多姿的歷史文化，苗族作為一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，苗族是少數(shù)民族中第一個(gè)發(fā)明兵器使用、刑法的少數(shù)民族，有著極高的軍事團(tuán)結(jié)力量。苗族是一個(gè)信鬼好巫的民族，其中巴代文化是其民族特有的精神文化，高度統(tǒng)一了苗族人民的精神信仰，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)力，使得這樣一個(gè)長(zhǎng)期遷徙的民族得以延續(xù)今日。農(nóng)耕文化是支撐苗族人民生活的重要生產(chǎn)生活方式。苗族人民因地制宜，開(kāi)墾土地，是第一個(gè)培育出水稻等農(nóng)作物。

2.湘西苗族鼓舞集體性的相關(guān)概述

苗族舞蹈起源于苗族祭祀儀式中的三大祭祀活動(dòng)：椎牛儀式、椎豬儀式、接龍儀式。苗族鼓舞在祭祀儀式中占據(jù)著重要地位。苗族作為一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，祭祀活動(dòng)、儀式表演、歌舞相傳就成為了其文化傳承的重要途徑。既然有儀式，那便會(huì)有人的存在參與活動(dòng)，各個(gè)環(huán)節(jié)中均設(shè)有相對(duì)應(yīng)身份的宗族代表，祭神便等同于祭鼓，在母系社會(huì)的統(tǒng)治下，人們以楓葉為圖騰信仰，所以木鼓則是化身，受宗人尊敬。雖是時(shí)代變遷，日新月異，但是湘西苗族鼓舞卻得以發(fā)揚(yáng)，流傳至今。

2.1湘西苗族鼓舞的歷史演進(jìn)

苗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，傳承民族歷史的文字轉(zhuǎn)化為身體語(yǔ)言，長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)的歷史多是以漢文化為主要發(fā)展流式，少數(shù)民族在保求自身發(fā)展的空間，須于漢文化進(jìn)行交叉融合，久而久之，苗族的文化歷史中多少隱含著漢文化的蹤影，適應(yīng)性生長(zhǎng)。苗族是古老的民族。在古代的時(shí)候，苗族先民從北方遷移到南方，由黃河的北面進(jìn)入到河南省，進(jìn)一步遷徙到了江漢，最后遷定到了湖南省湘西土家族苗族自治州。由于遷徙頻繁，必須在艱難的環(huán)境中求生存，為了整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)，形成了一系列特有的節(jié)令習(xí)俗。在這些節(jié)慶中，苗鼓是苗族人民看中的神器，也是文化交流下的產(chǎn)物。隨著歷史的演變，苗鼓的材質(zhì)、作用、打法等愈發(fā)更進(jìn)。以群舞為基礎(chǔ)的湘西苗族鼓舞，在表演人數(shù)的設(shè)定上、苗鼓數(shù)量的準(zhǔn)備，均以群為計(jì)量單位。在群體活動(dòng)的排列下，集體性悠然而出。

2.2中華民族傳統(tǒng)鼓文化潛移默化的影響

鼓是中華民族歷史上，極具地位的道具，不僅是實(shí)體道具，更是一種地位的象征?！兑住穭t載：“鼓之以雷霆”，鼓的出現(xiàn)靈感是來(lái)自震耳欲聾雷聲，通過(guò)擊打鼓面嚇退兇猛野獸、抵御外族部落入侵，所以“先民尚鼓”是源于對(duì)生存空間的占有需求。隨著時(shí)間的推移，到了封建社會(huì)時(shí)期，在戰(zhàn)場(chǎng)上，敲擊鼓面，以壯軍士，鼓舞將領(lǐng)，保家衛(wèi)國(guó)。在民間的風(fēng)俗節(jié)慶日中，敲擊舞動(dòng)，聲音脆耳、舞姿優(yōu)美，為節(jié)日氣氛增添濃墨的一筆。

湘西苗族鼓舞，是律動(dòng)性舞蹈，其特點(diǎn)在于音舞同步，在同一時(shí)空、同一人物身上完成配樂(lè)與舞蹈。苗鼓作為流傳于民間的古老樂(lè)器之一，在《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》中敘述道：“東海山上有一種野獸，……它吼叫的聲音如同雷響，名叫夔。黃帝得到它，便用它的皮蒙鼓，再拿雷獸的骨頭敲打這鼓，響聲傳到五百里以外，用來(lái)威震天下”此由此可見(jiàn)苗族鼓舞的來(lái)源與演變是具有歷史記載為依據(jù)。

2.3苗族群性的發(fā)展與定格

苗族人民經(jīng)歷了5次大的民族遷徙，在這其中苗族鼓舞更是7次迭代更新。苗族由一個(gè)固定發(fā)展的民族，被迫流向南下，一路被追趕。大約在五千年以前，以蚩尤為首的九黎部落居住在黃河和長(zhǎng)江的下游，后一路南下建立了三苗國(guó)，在商周時(shí)期搬遷到洞庭湖的南北地區(qū)苗族《祭鼓詞》中描述到：擊木響嗪膨，大家聚攏來(lái)，商量往西遷?！闭f(shuō)明在遷徙的途中，木鼓已經(jīng)起到了聯(lián)絡(luò)各支系的作用，在擊鼓中確認(rèn)各個(gè)宗族的位置，以防落伍。經(jīng)歷了一次又一次地遷徙，苗族文化經(jīng)過(guò)文化流變、文化斷裂、文化重組的艱難過(guò)程，是一次民族文化的消逝、發(fā)展、創(chuàng)新的新生局面。正是苗族有著這樣的歷史背景，造就了苗族鼓舞的種類(lèi)、打法、風(fēng)格、儀式的一次又一次群性改變，成為了苗族相互溝通與民族意識(shí)集體性延續(xù)的載體。

3.湘西苗族鼓舞集體性的表演類(lèi)型

 湘西苗族鼓舞種類(lèi)繁多，根據(jù)表演形式和表演內(nèi)容的不同，可以分出很多種類(lèi)型，按照性別就是男子鼓舞和女子鼓舞，按照人數(shù)分為單人、雙人、四人以及團(tuán)圓鼓舞，按功能分為慶神和慶年兩種方式。

3.1花鼓舞

《花鼓舞》苗語(yǔ)稱(chēng)"了娜"。是湖南苗族鼓舞中最有趣的鼓舞種類(lèi)，多接近日常生活?！痘ü奈琛钒凑談?dòng)作分∶一是模擬勞作生活，種莊稼、干農(nóng)活等。二是生活動(dòng)作，如：少女梳頭、整理容裝、修養(yǎng)插花等。三是模仿動(dòng)植物的動(dòng)作，如：小貓洗臉、大鵬展翅、古樹(shù)盤(pán)根、黃龍纏腰、獅虎相斗等。四是軍事動(dòng)作與武術(shù)動(dòng)作，如∶雪花蓋頂、霸王舉鼎等。

《花鼓舞》男子鼓舞，矮膝低樁，節(jié)奏迅速，力度雄厚，粗獷豪爽。女子鼓舞，步法靈活，手臂姿態(tài)變化很多，腰的扭動(dòng)靈活，表情含蓄抒情，體態(tài)柔美。

3.2團(tuán)圓鼓舞

《團(tuán)圓鼓舞》，苗語(yǔ)稱(chēng)"督隴"。清人嚴(yán)如煜《苗防備覽·風(fēng)俗考》中就有“刳長(zhǎng)木空其中，冒皮其端以為鼓”。《貴州通志·紅苗條》（紅苗即湘西苗族）云：“擊鼓舞”，名曰“調(diào)鼓”。上述史料說(shuō)明，以前的“跳鼓藏”或“跳鼓臟”以及“調(diào)鼓”都是說(shuō)將一面大鼓放在中間，一人衣彩服敲鼓，其余男女皆圍鼓而舞，實(shí)即跳鼓。

《團(tuán)圓鼓舞》以慶祝風(fēng)調(diào)雨順、闔家幸福、大獲豐收、向往為好生活為內(nèi)容，是一種大型的集體鼓舞。舞者面向大鼓圍圈而舞，少則一、二圈，多則三、四圈，有時(shí)多達(dá)數(shù)百人同時(shí)起舞，隨著鼓點(diǎn)節(jié)秦的緩急變化，變換不同的舞步。動(dòng)作有"大擺"。"小擺"、"細(xì)擺"、"擺肩"、"轉(zhuǎn)擺"等。舞時(shí)有歌，由擊鼓者伴唱，或由擊鼓者和舞者輪唱，每唱完一段，群喊"哦嘍"。邊唱邊跳時(shí)輕快優(yōu)美，只打不唱時(shí)場(chǎng)面更是壯觀(guān)宏大。

《團(tuán)圓鼓舞》的基本舞步移動(dòng)幅度小，膝部隨雙腳的移動(dòng)稍有起伏，平穩(wěn)中帶有波動(dòng)，隨著舞步和身體的起伏，雙手在身體兩邊稍稍抬起，或由右而左自然擺動(dòng)。另外，無(wú)論做什么動(dòng)作，一張一弛，上下起伏，都稍有顫動(dòng)，同時(shí)，雙肩上下左右搖動(dòng)。變身時(shí)搖肩是《團(tuán)圓鼓舞》獨(dú)有的特點(diǎn)，做時(shí)腳的步法與肩同步，順拐行進(jìn)。肩的搖動(dòng)，棱角分明，尤其一大三小的搖肩，頭隨肩的動(dòng)作微微擺動(dòng)，靈活而又巧妙。 

3.3猴兒鼓舞

《猴兒鼓舞》是模擬猴子從下山到灰溜溜逃走的過(guò)程，此種鼓舞最大的特點(diǎn)就是具有極其生動(dòng)的模擬性。表演者化妝成猴相，翻穿皮襖，頭戴有毛的猴帽，雙手持半尺長(zhǎng)的木棒擊鼓起舞，它們表演過(guò)程，完全是根據(jù)傳說(shuō)故事來(lái)進(jìn)行結(jié)構(gòu)的，模擬猴子敏捷、機(jī)靈的動(dòng)作，形象可愛(ài)、逼真，滑稽有趣，常常使觀(guān)者捧腹大笑。

《猴兒鼓舞》的風(fēng)格特點(diǎn)可概括為∶軀體微彎、晃首搖頭、抓耳撓腮、活潑好動(dòng)。軀體微彎∶ 是指體態(tài)上手腳始終彎曲，要形似猴，手和腿部動(dòng)作無(wú)論是單腿或雙腿，都是曲線(xiàn)形的，直就不像猴子了。晃首搖頭∶無(wú)論是大動(dòng)、小動(dòng)或站立不動(dòng)，都是搖頭擺腦，左顧右盼，而且頭部動(dòng)作細(xì)碎、自由，總是左右上下動(dòng)個(gè)不停，反應(yīng)靈敏，顯得很精。扎耳撓腮∶多指在表演過(guò)程中，手腳總是不停的動(dòng)，即使有造型動(dòng)作，也是瞬間即逝，靜中有動(dòng)。活潑好動(dòng)∶是在做動(dòng)作時(shí)和動(dòng)態(tài)變換的過(guò)程中，雙手伸縮不停，東抓西摸，兩足不斷的跳躍，動(dòng)作之間的轉(zhuǎn)換，速度快，動(dòng)作總是要搶半拍，要精確，達(dá)到快、巧、輕、活。 

4.湘西苗族鼓舞集體性的文化現(xiàn)象

一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)民族文化的滋養(yǎng)，苗族人民齊心協(xié)力的創(chuàng)造民族文化，豐富文化意蘊(yùn)。湘西苗族鼓舞作為精神文化的明顯外在表現(xiàn)形式，有著不可忽視的民族地位。在民族意識(shí)認(rèn)同的集體行為下，代表著集體性文化現(xiàn)象的發(fā)生。因此精神文化的研究、族群記憶的探查、閾限環(huán)境的導(dǎo)向都在影響著民族文化的趨勢(shì)。通過(guò)研究湘西苗族鼓舞風(fēng)格中的集體性，感受苗族的歷史文化。

4.1巫文化引領(lǐng)下的精神統(tǒng)一

湘西苗族鼓舞正是巫文化影響下的產(chǎn)物。鼓舞作為祭祀儀式中的一部分，是巴代中不可或缺的環(huán)節(jié)巴代文化是苗族人民的崇高信仰，在舞蹈的過(guò)程中，匯聚群眾。在“巴代”的指揮下，苗族人民緊密相連，互相交流，讓本民族的團(tuán)結(jié)力達(dá)到前所未有的高度，鼓作為其精神輸出的重要媒介，是連接著巴代與苗族人民的橋梁和紐帶。

古時(shí)候，“巫”“舞”同音，更為同義，舞者出身源于各村寨的巫師，“巫以歌舞為職，以樂(lè)神人者也”“巫”“舞”相守，通連枝里，但均是娛樂(lè)上身的巫者與舞者。《尚書(shū)呂刑》記載：苗族的木鼓在苗族內(nèi)部地位崇高。在苗族人的眼里，木鼓是神的房舍，只有重大請(qǐng)求時(shí)才能請(qǐng)神出來(lái)保佑大家，好比椎牛儀式中方可敲擊木鼓，人民歡騰，鼓聲陣陣?！?/span>在苗族族人中，追求生命的價(jià)值就是生命的存在。苗族“萬(wàn)物有靈”的信仰崇拜，是苗族人民追尋生命的真諦最好的印證。和平、和諧、和睦的于世界萬(wàn)物相處，不把自己高高置于云間，而低身于泥下，懷著一顆虔誠(chéng)的心，真誠(chéng)祈求萬(wàn)物。這種“尚巫”精神在思想文化上，成為統(tǒng)一族落、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)有效載體；苗族信仰是一種集體性行為，苗族最小的單位是宗族，那么就代表一人同全族人有著共同的信仰。正因如此，苗族這樣一個(gè)堅(jiān)忍的民族，即使受到了不斷的打壓攻擊，卻依然能夠屹立不倒，是因?yàn)樾叛龅闹?，在夾縫中生存綿延了民族的延續(xù)與繁榮。

4.2 族群記憶活動(dòng)中的集體認(rèn)同

一個(gè)族群的記憶，有多數(shù)人的共同記憶而決定。猴兒鼓舞的流傳并無(wú)文字記錄，據(jù)說(shuō)是說(shuō)在遠(yuǎn)古的時(shí)候，苗家的先民們上山圍獵，獵獲后剝皮食肉，并把剝下來(lái)的獸皮攤放在一個(gè)空心的樹(shù)萌上，獸皮曬干收縮，緊緊地繃在樹(shù)苑上。一天，有群猴子到樹(shù)蔸旁戲耍，有只猴子跳在蒙有獸皮的樹(shù)蔸上，發(fā)出了"咚咚"的響聲，猴子驚得慌忙跳下樹(shù)萸，后來(lái)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有什么可怕的東西，便大膽的敲打，"咚咚咚"的聲音吸引了很多猴子前來(lái)嬉戲逗耍。先民們發(fā)現(xiàn)后創(chuàng)造了《猴兒鼓舞》，世世代代流傳至今。由此可見(jiàn)，一個(gè)沒(méi)有依據(jù)的傳說(shuō)能夠流傳到現(xiàn)在，并被編排為一種極具敘事性的鼓舞形式，正是源于族群記憶的世代相傳，從而促進(jìn)了鼓舞種類(lèi)的多樣性與可能性。以擊鼓為樂(lè)，漸漸創(chuàng)造出了苗族鼓舞文化藝術(shù)。苗族人民農(nóng)耕文化的背景影響下，每天為生活而從事的勞動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行藝術(shù)加工處理，使得藝術(shù)形態(tài)更加日?；?，貼近人民生活。比如耕田、打谷子、織布、砍樹(shù)這些日常勞作動(dòng)作，通過(guò)舞蹈形式和節(jié)日習(xí)俗，為民族的集體意識(shí)提供一種以肢體語(yǔ)言，振奮族群精神、鼓舞民族斗志、調(diào)節(jié)生產(chǎn)的疲乏感。

4.3區(qū)域限定下的環(huán)境導(dǎo)向

湘西苗族，隨著歷史背景下的大遷徙活動(dòng)，最終落腳于湖南省湘西土家族苗族自治州，《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》中描述:“湘西地區(qū)，峰巒重疊，山高水險(xiǎn)……”反映了湘西苗族環(huán)境惡劣，水系錯(cuò)雜，山林環(huán)繞，道路艱險(xiǎn)，危險(xiǎn)重重。石啟貴在《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》中論述:“苗人在環(huán)境上.....故文化知識(shí)較落人后，而所居之地，又在荒山峽谷之間.....僅鼓樂(lè)一項(xiàng)?！币?yàn)殚L(zhǎng)期的遷徙活動(dòng)中，必定會(huì)與野獸搏斗，生活在險(xiǎn)惡的環(huán)境，這樣一個(gè)強(qiáng)大的民族時(shí)常處在變動(dòng)之中躲避各種強(qiáng)大勢(shì)力的追捕，只能活動(dòng)于山地之間，正是苗族的山地文化特征，使得湘西苗族鼓舞的動(dòng)律特征、風(fēng)格創(chuàng)新，套路改進(jìn)、動(dòng)作體態(tài)等得以提質(zhì)創(chuàng)新。山高水長(zhǎng)，路途遙遠(yuǎn)。生活在山林間的各個(gè)苗族宗族，以苗鼓為溝通方式傳遞密文訊息。苗鼓的聲音極為洪亮，是一種傳達(dá)思念、互換信息、保持民族集體意識(shí)的最佳有聲載體。

苗族人民憑借著堅(jiān)韌不拔的精神，在荒山之中開(kāi)拓家園，孕育了一代又一代的苗族人民，伴隨著生態(tài)環(huán)境的演變，造就了苗族人民的適應(yīng)性發(fā)生，在湘西苗族鼓舞中表現(xiàn)起屋建檐、打樁建筑等模擬生產(chǎn)生活的舞蹈動(dòng)作。同一環(huán)境背景下，人們的生活習(xí)性、生活方式、審美取向多趨于一致，使得在大的環(huán)境背景下，文化環(huán)境滋養(yǎng)著湘西苗族人民，引領(lǐng)苗族人民環(huán)境集體性的發(fā)生。

5.結(jié)語(yǔ)

   湘西苗族鼓舞是苗族精神文化和物質(zhì)文化雙重壓力下造就的產(chǎn)物。在集體環(huán)境中，人類(lèi)的生存會(huì)根據(jù)集體的大環(huán)境賦予趨同性走向，種類(lèi)繁多的鼓舞，有代表節(jié)慶歡樂(lè)氣氛的、有代表祭祀祖先的、有模擬生產(chǎn)生活的，雖然表現(xiàn)內(nèi)容不同，但是不可否認(rèn)的是，鼓舞是苗族集體生活中不可缺少的一部分。在巫文化的引領(lǐng)下，苗族人民的信仰高度統(tǒng)一，是一個(gè)民族有著強(qiáng)大的精神凝聚力；在歷史悠久的族群記憶中，苗族各支系的相同記憶導(dǎo)向，讓一個(gè)無(wú)文字的民族文化得以延續(xù)，實(shí)際道具為記憶載體，傳承這這個(gè)民族的有聲文化和無(wú)聲文化；隨著遷徙的不可控制的流動(dòng)性，一個(gè)在遠(yuǎn)古時(shí)代的大民族分散于世界各地，又根據(jù)當(dāng)下環(huán)境的實(shí)際情況而發(fā)生創(chuàng)新性發(fā)展。

文章來(lái)源：  《尚舞》  http://www.00559.cn/w/wy/26862.html