多模態(tài)視域下布袋木獅舞的形態(tài)特征與文化闡釋

摘要：布袋木獅舞作為一種獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的歷史文化價值。文章旨在從多模態(tài)視域出發(fā)，深入剖析布袋木獅舞的形態(tài)特征與文化內(nèi)涵。通過細致觀察與分析，揭示了布袋木獅舞在視覺、聽覺及動覺模態(tài)上的獨特構(gòu)成，探討了其作為符號體系與表演邏輯的形態(tài)特征。并進一步從歷史記憶與身份認同的角度對布袋木獅舞進行了文化闡釋，強調(diào)了其在傳承與保護中的重要意義。此外，還關注了布袋木獅舞的跨文化適應性與現(xiàn)代傳承的模態(tài)創(chuàng)新，為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提供了有益思考。

關鍵詞：布袋木獅舞；多模態(tài)話語；瑤族文化；非遺傳承；身體敘事；活態(tài)史詩

布袋木獅舞，又稱“龍犬獅”，是我國南嶺走廊粵北與湘南地區(qū)瑤族過山瑤傳統(tǒng)儀式舞蹈，是瑤族“盤瓠傳說”延續(xù)至今的重要話語媒體。作為瑤族獨特的儀式性舞蹈，布袋木獅舞以其72種物象變幻的敘事能力，成為研究身體符號學與民族文化傳承的重要樣本。以往研究多聚焦于內(nèi)容記錄或價值研究，缺乏對其藝術(shù)本體的系統(tǒng)性闡釋。本文引入多模態(tài)話語理論，結(jié)合田野調(diào)查與影像分析，解析其視覺、聽覺、動覺模態(tài)構(gòu)成。通過這一理論視角，我們不僅關注布袋木獅舞的動作與形態(tài)，更深入探究其背后的文化邏輯與象征意義。研究發(fā)現(xiàn)，布袋木獅舞通過細膩的動作設計、豐富的音樂節(jié)奏以及獨特的道具運用，共同構(gòu)建了一個多維度、多層次的敘事空間。

1.多模態(tài)理論框架與布袋木獅舞的模態(tài)構(gòu)成

在多模態(tài)話語分析方面最早的研究者之一是R.Barthes,他在1977年發(fā)表的論文《圖像的修辭》中探討了圖像在表達意義上與語言的相互作用;Kress,G.&vanLeeuwen,T.(1996;2001;2003)研究了模態(tài)與媒體的關系,專門探討了多模態(tài)現(xiàn)象規(guī)則地表達意義的現(xiàn)象,包括視覺圖像、顏色語法以及報紙的版面設計和不同媒介的作用等。作為“藝術(shù)之母”,舞蹈在其誕生之初就處在多模態(tài)話語媒介系統(tǒng)中,正是憑借這一有機的、有意識的肢體媒介與其他媒介共舞。多模態(tài)視域強調(diào)通過視覺、聽覺、動覺等多種感官通道傳遞意義。從多模態(tài)話語分析的理論框架來看，布袋木獅舞作為一種綜合性的民俗文化展演，通過“視覺符號（造型/動作）”“聽覺符號（音樂/唱詞）”“動覺符號（身體協(xié)作）”及“文化語境符號（儀式/敘事）”的交叉互動實現(xiàn)。

1.1視覺模態(tài)

布袋木獅舞的道具形制獨具特色，與我國常見的南獅、北獅在造型、材質(zhì)、文化內(nèi)涵等方面存在顯著差異。在整體形態(tài)上，南獅造型威猛，額頭突出，頭頂犄角，色彩艷麗，北獅頭大頸粗，金毛紅鬃，造型更接近真實獅子，布袋木獅舞的獅頭用泡桐木雕刻制成，長約40公分，寬約25公分，呈長方形，分上下兩塊，上為獅子面部，下為獅子下顎唇齒，在上下兩塊的連接活動處有一根橫在中間的小木棍，另有兩個可手持、長約10公分的握柄，木獅被用棉質(zhì)黃布袋制成口袋狀。布袋長2.5米，寬1.5米，高1.5米，可同時容納2-10人同時表演。木獅頭上有五個角，意為道家五祖，面中所雕刻的動物神態(tài)接近狗的樣貌，鼻子大而高聳，雙眼炯炯有神，眼尾往高處延伸，怒目而視，威從中來。同時，以云紋、水紋、龍紋等曲線紋飾面部，在眼睛周圍和鼻孔中貼上白色的毛(圖1）。

圖1獅頭、獅被

布袋木獅舞的表演至少需要兩人進行，即一人舞獅頭，一人舞獅尾，一頭獅子最多可由十人共舞。獅頭由一人控制，獅被主要由舞獅尾者造型，舞獅頭者與之相配合，二人隨著音樂節(jié)奏，相互借力、配合，表現(xiàn)出72象（景）。與我國其他的“擬獸舞”不同，木獅的獅被極其柔軟，且無過多裝飾，只有一張亮黃色的軟布，本身不具有任何的形象塑造能力，想要通過肢體表現(xiàn)出72個形態(tài)迥異的形象，這就非?？简炍瑾{被者的功夫，其中也包含著創(chuàng)作者極大的空間想象能力。

1.2聽覺模態(tài)

布袋木獅舞的伴奏是傳統(tǒng)的瑤族八音，伴奏樂器有小鼓、手镲、小鑼、大鑼、嗩吶，基本節(jié)奏類型為：XXXX|XXXX—|XXXX|XXXX—|，舞蹈音樂的節(jié)奏型較為單調(diào)，無復雜變化，伴奏音樂與舞蹈動作協(xié)調(diào)一致，有重有輕、有強有弱、有急有緩，在木獅進場是鑼鼓急奏，舞者腳下疾走，單手抓獅頭，手腕急速轉(zhuǎn)動，獅頭靈活搖擺，展現(xiàn)木獅生動活潑、氣宇軒昂的氣質(zhì)特點。結(jié)合木獅頭咬合形成的“咵咵”聲，“聽覺”與獅形態(tài)的“視覺”形成強烈的形式互補關系。

布袋木獅舞的嗩吶伴奏為民族五聲調(diào)式，音域跨度不大，節(jié)奏型單一，無突強與頓止，整體呈現(xiàn)較為突出古樸穩(wěn)重之感。

舞木獅結(jié)束后，唱牽獅調(diào)引導木獅離開，由一男一女演唱，中間穿插著對白，用當?shù)氐臐h族方言演唱，牽獅調(diào)唱法與當?shù)貍鹘y(tǒng)瑤族歌曲曲調(diào)相似，都有悠揚婉轉(zhuǎn)之意境，唱詞內(nèi)容涵蓋新年賀詞、遷徙敘事及生活歌謠，兼具喜慶與悲情雙重情感表達。牽獅調(diào)演唱時由嗩吶伴奏，念白時則不伴奏。

1.3動覺模態(tài)

舞木獅動作設計完全服務于對犬圖騰形態(tài)的象征性模仿。舞者蜷縮在布袋中，通過腰腹核心力量的精細調(diào)控，布袋內(nèi)的舞者在舞動過程中多采用趴、臥、坐、俯身等姿態(tài)，表現(xiàn)出一種原始質(zhì)樸、沉穩(wěn)內(nèi)斂之態(tài)勢。特別是在“變船”場景中（圖4），舞者仰臥地面，雙腳騰空操控獅頭，通過精準的核心肌群發(fā)力實現(xiàn)重心的左右轉(zhuǎn)移，將船只破浪前行的動態(tài)刻畫得惟妙惟肖。布袋木獅舞的72象（景）展演過程呈現(xiàn)出嚴謹而富有節(jié)奏的程式化結(jié)構(gòu)，其表演遵循“靜態(tài)造型—動態(tài)演繹—造型轉(zhuǎn)換—靜態(tài)定型”的循環(huán)展演模式。在象與象的轉(zhuǎn)換過程中，舞者通過特定的藝術(shù)處理手法實現(xiàn)場景的自然過渡。舞者通過有節(jié)奏地拍打獅被，完成內(nèi)部動作調(diào)整，實現(xiàn)造型的漸進式演變，采用“先形后神”的表現(xiàn)原則，先完成肢體定位，再通過獅頭神態(tài)與整體動態(tài)注入神韻。

圖4獅子變船

2.形態(tài)特征：72象（景）的符號體系與表演邏輯

2.1分類邏輯

布袋木獅舞的72象（景）作為核心表演單元，通過高度程式化的造型、動作與敘事的有機結(jié)合，構(gòu)建了一套完整的瑤族歷史文化符號系統(tǒng)。這些象景系統(tǒng)性地展現(xiàn)了瑤族文化的多個維度：“喜”類以匾額、方桌等日常生活器物為原型，通過儀式化動作實現(xiàn)世俗場景的神圣轉(zhuǎn)化；“悲”類直觀再現(xiàn)盤瓠神話的悲劇場景，以具身化表演傳承集體記憶；“護”類模擬自然防護形態(tài)，彰顯山地民族的生存智慧；“想”類創(chuàng)造性展現(xiàn)解決生活難題的實踐智慧；“報”類踐行感恩倫理，維系道德傳統(tǒng)；“形”類寄托美好生活向往；“反”類則隱喻抗爭歷史，彰顯獨立精神。這一完整的敘事體系通過身體動作的符號化編碼、生活場景的儀式化轉(zhuǎn)換以及歷史記憶的具身化傳承，構(gòu)建了瑤族獨特的文化表達機制，實現(xiàn)了從日常生活到精神信仰的多層次意義建構(gòu)。

2.2技術(shù)特征

與其他地區(qū)采用竹篾扎架工藝的獅頭制作技藝不同，瑤族布袋木獅的獅頭選用當?shù)靥禺a(chǎn)的泡桐木為原料，通過整木雕刻工藝制成。這種獨特的材質(zhì)選擇與制作工藝體現(xiàn)了瑤族文化的鮮明特色：其一，泡桐木材質(zhì)輕韌，便于山區(qū)遷徙攜帶；其二，整木雕刻工藝，需運用平刀、圓刀等傳統(tǒng)雕刻工具，確保了獅頭的耐用性；其三，木材紋理自然形成的流動感，與瑤族“渡?！边w徙的集體記憶形成視覺呼應。這種材質(zhì)選擇既反映了瑤族“靠山吃山”的生存智慧，又暗合了其“以木載道”的文化觀念——堅硬的木質(zhì)象征著族群堅韌不拔的精神，而木材的天然紋理則隱喻著民族發(fā)展的歷史軌跡。黃色布袋展開時化身“渡海之舟”，收束時變?yōu)椤吧降匦心摇?，舞動時又幻作“盤王之袍”，造型轉(zhuǎn)換依賴表演者之間的默契，體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)“以簡馭繁、返璞歸真”的民間藝術(shù)智慧。

3.文化闡釋：作為“活態(tài)史詩”的歷史記憶與身份認同

3.1歷史記憶載體

布袋木獅舞是瑤族“漂洋過?！边w徙史的“身體敘事”，通過多模態(tài)符號建構(gòu)民族身份認同，兼具歷史記錄與儀式功能。72像中“渡?！薄吧习丁薄案卸鳌钡葓鼍?，對應瑤族十二姓祖先從北方南遷的歷程，連州市瑤安鄉(xiāng)新九山川沖口趙成珍藏的《評皇劵牒》所記載年號為“景定元年”，根據(jù)歷史紀年方式，推測為南宋時期。其中記載了瑤族先祖盤王因功績由評王招婿，從此帶領后代“游山轉(zhuǎn)嶺打獵”“任游天下”的特權(quán)生活。當?shù)噩幾遴l(xiāng)口口相傳著先祖的渡海傳說，與各地瑤族所流傳的渡海傳說有著相似的情節(jié)，大抵為瑤族先民在離開“千家峒”之后一路南行，在海上遇險，只好向自己的祖先盤王祈求保佑，化險為夷，從此瑤族便有了“還盤王愿”這一傳統(tǒng)祭祀活動。布袋木獅舞的敘事結(jié)構(gòu)便對這渡海經(jīng)歷演繹了上千年，72象(景)不僅是對渡海苦難的再現(xiàn)，更是對瑤族集體歷史記憶的編碼，體現(xiàn)了文化身份的延續(xù)性。

在布袋木獅舞的表演中，這些歷史記憶被賦予了生動的形式，讓觀眾能夠直觀地感受到瑤族祖先的艱辛與堅韌。舞者們通過精湛的技藝和豐富的肢體語言，將“渡?！薄吧习丁薄案卸鳌钡葓鼍把堇[得淋漓盡致，仿佛將觀眾帶回到了那個遙遠的時代。每一個動作、每一個表情都充滿了對祖先的敬仰和對歷史的追憶，讓觀眾在欣賞表演的同時，也能夠深刻體會到瑤族文化的深厚底蘊。

3.2身份象征

布袋木獅舞通過多模態(tài)符號系統(tǒng)的有機整合，構(gòu)建了完整的族群身份認同體系。在視覺層面，獨特的犬圖騰造型塑造了龍犬威猛有擔當?shù)纳袷バ蜗?；在聽覺層面，瑤族八音穩(wěn)重質(zhì)樸的節(jié)奏再現(xiàn)了了瑤族山地生活的歷史記憶；在動覺層面，高度程式化、形象化的動靜成象成為代際傳承的文化密碼。“漂洋過?！钡臄⑹聝?nèi)容與“盤王節(jié)”“正月慶典”等年度儀式的深度綁定，共同構(gòu)筑了一個跨越時空的神圣語境。這種多層次的符號系統(tǒng)不僅強化了瑤族作為盤瓠后裔的文化傳承載體，更通過年度周期性的儀式展演和貫穿生命歷程的禮儀實踐，構(gòu)建了一個動態(tài)的身份認同機制。

布袋木獅舞中的每一個符號、每一個動作都蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和族群認同。在瑤族社區(qū)中，布袋木獅舞不僅僅是一種藝術(shù)表演，更是一種族群身份的象征和文化傳承的媒介。通過參與布袋木獅舞的表演和觀賞，瑤族人民能夠深刻感受到自己作為盤瓠后裔的身份認同和文化歸屬感。這種身份認同機制不僅有助于瑤族社區(qū)的凝聚力和穩(wěn)定性，更在現(xiàn)代化進程中為瑤族文化的傳承和發(fā)展提供了重要的支撐。

4.跨文化適應性與現(xiàn)代傳承的模態(tài)創(chuàng)新

全球化沖擊下，年輕勞動力外流導致“動覺模態(tài)”傳承斷裂，72像中20余種復雜造型瀕臨失傳。在多模態(tài)廣告、非遺數(shù)字化等現(xiàn)代語境下，布袋木獅舞需通過模態(tài)重構(gòu)適應跨文化傳播與本土傳承需求。

第一，非遺舞蹈本體的創(chuàng)新，恢復布袋木獅舞72象的動作基因庫，對布袋木獅舞的動作語匯進行現(xiàn)代化重構(gòu)，創(chuàng)新編舞方法與表演形式，建構(gòu)布袋木獅舞舞臺藝術(shù)多模態(tài)話語系統(tǒng)。同時，利用現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等技術(shù)，為觀眾提供沉浸式觀賞體驗，增強布袋木獅舞的藝術(shù)感染力和傳播力。此外，結(jié)合社交媒體、短視頻平臺等新興媒介，拓寬布袋木獅舞的傳播渠道，吸引更多年輕人的關注和參與，為布袋木獅舞的傳承注入新的活力。通過這些創(chuàng)新舉措，不僅能夠有效保護布袋木獅舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能推動其在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展。

第二，視覺模態(tài)的商業(yè)化創(chuàng)新，進行商業(yè)化設計的深度開發(fā)，設計卡通化木獅形象IP及其他衍生視覺設計產(chǎn)品，與當?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)合作，打造大眾化、現(xiàn)代化的視覺形象。同時，可以開發(fā)布袋木獅舞主題的數(shù)字游戲、動畫影片等，通過豐富的視覺敘事，增強布袋木獅舞故事的吸引力，讓年輕觀眾在娛樂中了解和喜愛這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。此外，舉辦布袋木獅舞主題的創(chuàng)意市集、藝術(shù)展覽，展示和銷售相關的視覺設計產(chǎn)品，不僅能夠提升布袋木獅舞的市場認知度，還能為當?shù)氐奈幕糜螛I(yè)帶來新的經(jīng)濟增長點，實現(xiàn)非遺保護與經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。

第三，利用數(shù)字化技術(shù)對木獅舞儀式的動態(tài)過程進行高清立體、動態(tài)的記錄,分類整理和數(shù)字化存儲。這種數(shù)字化手段的記錄存儲方便靈活、成本低廉,便于迅速傳播,既為非遺提供了傳承、發(fā)展的資料依據(jù),又是對非遺的物化保存。同時，建立布袋木獅舞的數(shù)字博物館，利用虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)，讓全球觀眾能夠身臨其境地體驗木獅舞的魅力，打破地域限制，實現(xiàn)文化的遠程傳播與交流。此外，開發(fā)布袋木獅舞的在線教學課程，通過數(shù)字化平臺傳授木獅舞的表演技巧和文化內(nèi)涵，培養(yǎng)更多年輕一代成為布袋木獅舞的傳承人，確保這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠生生不息，代代相傳。

5.結(jié)語

布袋木獅舞作為瑤族文化的活態(tài)載體，通過視覺、聽覺、動覺等多模態(tài)符號的有機整合，構(gòu)建了一套完整的民族文化表達體系。本文基于多模態(tài)話語理論，系統(tǒng)分析了其形態(tài)特征與文化內(nèi)涵，揭示了72象（景）如何通過程式化的動作敘事，將瑤族遷徙歷史、信仰體系與生存智慧編碼為可感知的身體語言，成為瑤族身份認同與歷史記憶的“活態(tài)史詩”。唯有充分挖掘其文化基因，才能真正實現(xiàn)"見人見物見生活"的活態(tài)化傳承。

文章來源：《尚舞》http://www.00559.cn/w/wy/26862.html