中國古典詩詞中文化負(fù)載詞的英譯研究

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化”。中國古典詩詞是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，中國文化要走出去，中國古典詩詞的外譯應(yīng)受到高度的重視。在中國古典詩詞中，文化負(fù)載詞占據(jù)著重要的地位，它生動(dòng)形象地反映了中國特色文化，是世界各國了解中國文化的重要載體。譯者在翻譯文化負(fù)載詞的過程中要探索外國讀者能夠接受的方式，使用他們易于理解的語言，推動(dòng)中國故事“講出去”和中華文化“走出去”。

一、文化負(fù)載詞的定義和分類

語言是文化的載體，是文化的一種外顯形式。文化負(fù)載詞（culture-loaded terms）是指標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語，這些詞匯反映了特定民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的有別于其他民族的獨(dú)特的活動(dòng)方式（廖七一，2000：232）。文化負(fù)載詞承載著語言中的文化信息，反映特定民族社會(huì)生活的方方面面，對傳播民族文化起著非常重要的作用。而漢語文化負(fù)載詞承載著中華民族獨(dú)特的文化信息，是世界各國了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，因此，要助力中國文化“走出去”，漢語文化負(fù)載詞的翻譯必須受到高度的關(guān)注。

基于尤金·奈達(dá)對文化的分類，很多學(xué)者將文化負(fù)載詞分為五類：生態(tài)文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、宗教文化負(fù)載詞、社會(huì)文化負(fù)載詞和語言文化負(fù)載詞。文化因素給翻譯帶來巨大的挑戰(zhàn)。一方面，由于中西歷史、地理環(huán)境、民俗傳統(tǒng)等多方面存在的巨大差異，在語言上形成了很多空缺項(xiàng)，翻譯時(shí)在目標(biāo)語中找不到對等詞；另一方面，不同民族在社會(huì)生活的方方面面必定也存在著共性，這些共性反映到語言中就形成了另一種現(xiàn)象：某些語詞在兩種文化中都存在，但其聯(lián)想意義卻完全不同。因此，從漢譯英的角度來說，可將漢語文化負(fù)載詞分為兩類：一類是源語中有，但目標(biāo)語中沒有對等詞的詞、詞組和習(xí)語，例如中國古典詩詞中的“望夫臺(tái)”、“抱柱信”、“黃鶴樓”、“蓬萊”、“建安骨”等在英語中沒有直接的對等詞；另一類是源語和目標(biāo)語中都有的詞，但這些詞具有不同的文化內(nèi)涵，如“龍”、“東風(fēng)”、“西風(fēng)”、“紅豆”等詞中英兩種語言中均有，但卻有不同的文化意義。

綜上，由于中西語言文化、歷史因素、地理環(huán)境、民俗傳統(tǒng)等多方面的巨大差異，漢語文化負(fù)載詞的英譯面臨很多困難，特別是中國古典詩詞中的文化負(fù)載詞，譯者在翻譯過程中要恰當(dāng)?shù)貙ζ溥M(jìn)行處理，使翻譯肩負(fù)起推動(dòng)中國故事“講出去”和中華文化“走出去”的重要責(zé)任。

二、中國古典詩詞中的文化負(fù)載詞

中國古典詩詞根植于中國古代文化，凝聚著我國先民的偉大智慧，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。中國歷史上各朝各代都涌現(xiàn)出很多杰出的詩人詞人和優(yōu)秀的作品。他們善于通過借景抒情、虛實(shí)相生、引經(jīng)據(jù)典等手段營造出讓人回味無窮的意境，來傳達(dá)詩人的思想情感。中國古典詩詞中有很多文化負(fù)載詞，它們承載著中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，如人名、地名、典故、習(xí)語等。文化負(fù)載詞的使用有助于創(chuàng)造意象、構(gòu)建詩詞的意境、豐富內(nèi)涵、寄托詩人的情感。

在英譯過程中，若對文化負(fù)載詞處理不當(dāng)，會(huì)影響原詩意境的重構(gòu)與再現(xiàn)，造成文化意義的流失，降低譯文的可接受性，從而影響中國文化在國外的傳播。因此，通過哪些途徑可以有效地處理漢語文化負(fù)載詞，既能保留文化意義，又能保證譯文的可接受性？這個(gè)問題的答案對于推動(dòng)中華文化走出去，向世界闡釋推介更多具有中國特色的優(yōu)秀文化至關(guān)重要。

三、中國古典詩詞中文化負(fù)載詞的英譯

本文將對中國古典詩詞中專有名詞和典故的英譯進(jìn)行分析，這些文化負(fù)載詞包含了上文中提到的兩種類型，即：漢語文化中有，但英語文化中沒有的詞；兩種文化中都有，但文化意義不同的詞。

1.專有名詞

中國古典詩詞中有大量的人名、地名等專有名詞，這些專有名詞根植于中國古代歷史文化，在英語文化中是空白的，對大部分譯語讀者來說，他們往往不具備相關(guān)的背景知識(shí)，因此給翻譯帶來了一定的難度。

李清照《烏江》中的末聯(lián)“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”，詩人通過歌頌項(xiàng)羽，表現(xiàn)出詩人不以成敗論英雄、推崇氣節(jié)、不茍且偷安的價(jià)值取向。朱曼華將其譯為“Still I miss of brave Xiang Yu, / Not crossing the East-Riverside” (2016：176)，詩中提到的“項(xiàng)羽”是一個(gè)專有名詞，對于全詩主旨來說，是一個(gè)關(guān)鍵性人物，如果對項(xiàng)羽的事跡不了解的話，目標(biāo)語讀者就很難感受到全詩的激昂豪放和詩人的心聲。譯者將“項(xiàng)羽”這個(gè)專有名詞譯為“brave Xiang Yu”，在人名前加了“brave”這一修飾詞，對人物進(jìn)行了信息補(bǔ)償，便于譯語讀者體會(huì)人物特征以及詩人對項(xiàng)羽的贊賞。此外，譯者還添加了副文本“As a well-known ancient brave general, Xiang Yu (232BC-202BC) killed himself when he was finally defeated near the Wujiang River”（2016：176），對“項(xiàng)羽”這一人物進(jìn)行了相關(guān)背景介紹，有益于增加譯文的可讀性、傳遞中國古代歷史文化背景、彰顯出原詩主旨?？梢姡ㄟ^厚譯、增譯對關(guān)鍵人物信息進(jìn)行文化背景補(bǔ)償，是處理這一類文化負(fù)載詞的一種不錯(cuò)的選擇。又如杜甫的《戲?yàn)榱^句·其二》，詩人通過講淺薄無知的評論者對“初唐四杰”詩文的譏諷，批判當(dāng)時(shí)貴古賤今的文學(xué)批評現(xiàn)象，并肯定了“初唐四杰”的文學(xué)貢獻(xiàn)和不容抹殺的歷史地位。詩中有“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休”此句，朱曼華將此句譯為“Wang, Yang, Lu, and Luo created timely style of poetry, / The superficial critics are mockery of the four endlessly”（2016：82），譯者將四人的姓直接譯出，并通過添加副文本的方式對四人的相關(guān)文化背景信息進(jìn)行補(bǔ)充說明--“Wang, Yang, Lu, and Luo are all the family name of the four famous poets in the early Tang Dynasty (618-907)”（2016：82）。此外，“當(dāng)時(shí)體”譯者也做了相關(guān)注解，便于讀者更好理解此句以及全詩主旨。

就中國古典詩詞中的地名而言，上述處理方法也是可行的。李商隱的《無題（相見時(shí)難別亦難）》是一首愛情詩，抒發(fā)了戀人離別的憂傷。 Innes Herden將末聯(lián)“蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看”譯為“Yet from here to Paradise/ the way is not so far; / Helpful bluebird, /bring me news of her”（許淵沖，2010：262）, “蓬萊”指蓬萊山，古代傳說中的一座海上仙山，常泛指仙境。Innes Herden將其譯為“Paradise”，采用了歸化策略，向譯語接受者靠攏，用譯語文化中非常常見的詞來處理這個(gè)漢語文化負(fù)載詞。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是譯文通俗地道、容易被譯文讀者接受，但缺點(diǎn)是“蓬萊”所承載的中國古代文化要素的流失，譯文讀者無法欣賞到中國文化，不利于文化傳播和交流。而朱曼華將其譯為“Penglai fairyland”（2016:131），將其直接譯出，并增補(bǔ)了“fairyland”一詞對其文化背景進(jìn)行補(bǔ)充，這樣既保留了原文文化信息，也提高了譯文的可讀性。元稹的《離思》中有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”此句， 字面意思是說經(jīng)歷過“滄海”、“巫山”，別的地方的水和云就難以入眼了，這里詩人用來比喻他對妻子獨(dú)一無二的愛，除了妻子之外，再?zèng)]有其他女子能使自己動(dòng)情了。朱曼華將其譯作“Not any water could attract me, / While experiencing the deep sea. / It’s worth seeing no cloud again, / But the pretty fairy Wu Mountain”（2016:117）。 “巫山”是一個(gè)專有名詞，根據(jù)宋玉的《高唐賦》，巫山之云為神女所化，美若嬌姬，使別處的云都黯然失色。譯者在 “Wu Mountain”前添加了修飾語“pretty fairy”，其中“fairy”一詞可以用作名詞表示仙女、精靈，也可以用作形容詞，表示美麗的、像仙女般漂亮的，是譯入語讀者非常熟知的一個(gè)詞，如此處理既能保證可讀性，又能幫助譯文讀者理解神女所化巫山之云這一文化背景。

2.典故

典故是指詩文中引用古書中的故事或詞句。中國古代詩人善用典故來抒情言志，使詩詞更加簡練并韻味深長。由于典故字詞凝練，蘊(yùn)含著中國特有的歷史故事、神話傳說、詞句等文化要素，譯者在翻譯時(shí)要考慮文化意義的保留、譯文的可讀性以及詩行的長度等問題，避免誤讀，可謂難上加難。

李益的《邊思》中有這樣兩句：“腰垂錦帶佩吳鉤，走馬曾防玉塞秋”，分別描述了詩人的裝束和他的邊塞戰(zhàn)斗經(jīng)歷。朱曼華將其譯為“The brocade belt with a sword round my waist, / Riding my horse I guard the autumn Yumen Pass”（2016：91）。譯者將首句中的“吳鉤”譯作“a sword”,“吳鉤”是一個(gè)典故，典出《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》，寫的是春秋時(shí)期吳王闔閭命令工匠制作利鉤，并稱若能制出好鉤，賞黃金百兩。有一工匠為了賞金，將自己的兩個(gè)兒子殺掉，用他們的血涂在金屬上，制成無比鋒利的兩鉤，終得以百金重賞。后用此典指寶貴鋒利的刀劍。朱曼華將其譯為“a sword”，從典意來看，該譯文基本達(dá)意，但為了更好地讓譯文讀者了解“吳鉤”為何指“刀劍”這一相關(guān)文化背景，可以考慮增加副文本對該典故進(jìn)行補(bǔ)充說明。此外，該詩首句描寫裝束，體現(xiàn)英勇華貴的人物形象，因此，可以在“sword”一詞前增補(bǔ)修飾語，體現(xiàn)寶貴、鋒利之點(diǎn)，一方面更達(dá)典故之意，另一方面更利于人物形象的塑造。王維《相思》中的“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”，“紅豆”一詞雖然中西方都有，但卻有不同的文化意義。在中國文化中，“紅豆”也叫“相思豆”，代表愛情、相思。在西方文化中，“red bean”可能會(huì)使人聯(lián)想起“一碗紅豆湯”這個(gè)典故，此典來源于一個(gè)圣經(jīng)故事：以掃為了一碗紅豆湯，將自己長子的名分賣給了雅各。此典表示“因小失大”。譯者在處理此類漢語文化負(fù)載詞時(shí)需特別注意，以免使譯文讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤的聯(lián)想，造成文化誤讀。朱曼華將“紅豆”譯為“red lovesick beans”（2016:70），王玉書將其譯為“l(fā)ove peas”（2004:533）。兩個(gè)譯文都體現(xiàn)了“紅豆”象征“愛情”、“相思”之意，避免了譯文讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤的聯(lián)想。但兩者相比，筆者認(rèn)為朱曼華的譯文更勝一籌，他不僅譯出了“紅豆”這一意象，還通過增補(bǔ)一個(gè)關(guān)鍵性修飾語“l(fā)ovesick”，體現(xiàn)出了該詞的象征意義，很好地保留了文化意義，使該詞更好地服務(wù)于全詩主旨。

四、結(jié)語

本文以中國古典詩詞英譯版為研究對象，主要從文化意義的保留和譯文的可接受性兩個(gè)方面探析人名、地名以及典故的英譯。針對這些文化負(fù)載詞，考慮到文化意義的保留、譯文的可接受性，對于詩中關(guān)鍵性的信息，譯者可以采用文中增補(bǔ)關(guān)鍵性修飾語或文外添加副文本的方式對文化背景信息進(jìn)行補(bǔ)充。需要注意的是，并不是所有文化負(fù)載詞的英譯都要添加注解或其他補(bǔ)充信息，恰如其分的補(bǔ)償才能更好地彰顯原詩的主旨、保留文化意義、提高譯文的可接受性。對全詩主旨影響較小、譯文讀者往往知曉、不會(huì)造成誤讀的文化負(fù)載詞，可以采用直譯、音譯或解釋性翻譯進(jìn)行處理，但進(jìn)行解釋性翻譯時(shí)要充分考慮到詩詞本身的詩學(xué)特征，詩行不易太過冗長，以免造成“詩不像詩”的現(xiàn)象。

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://www.00559.cn/w/wy/25136.html