解讀民俗剪紙中的符號化紋樣

1民俗剪紙的符號化紋樣概述

符號指具有某種代表意義的標識，是人們共同約定用來指稱一定對象的標志物，形式簡潔，具有很強的藝術魅力。而符號化紋樣是指使用藝術手段所提煉出來的、能夠反映人類情感的圖案。剪紙作為民俗文化活動的物質載體存在一套確定的符號化紋樣，每個紋樣都包含了被大家共同認可的寓意，如表1中部分符號化紋樣。語言學家索緒爾認為，一個符號包括了兩個不可分割的部份，即能指與所指。在民俗剪紙中，能指是符號的形式即表1中第二列內容，即剪紙紋樣的形體；所指為符號內容，即紋樣的思想，是紋樣想要表達的意義，某種紋樣代表了具體特定的涵義即表1中“釋義”這部分。符號論美學家卡西爾認為，“藝術可以被定義為一種符號語言”，是我們的思想感情的形式符號語言。那么剪紙是民俗文化的藝術表現形式，是以符號為中心的文化表現，而且始終延續(xù)著“圖必有意，意必吉祥”，剪紙藝人組合運用不同紋樣，向人們傳達生命繁衍、祈福納祥的愿望。

剪紙以民間美術自身特有的文化基因、心理結構、審美情趣為基礎，并以程式化的符號化紋樣世代相傳。剪紙作為非物質文化的重要載體, 反映著人類本源的東西, 它承載著文字所無法傳載的文化原形。民俗剪紙的形象來源于生活中的種種事物，從具體的實物演變?yōu)槠矫娴乃囆g形象，離不開其他門類藝術的啟迪。在其產生之前，在藝術特點上有與相似的母胎形式如原始巖畫、原始彩陶直接給予啟發(fā)和影響。剪紙本身從原始藝術脫胎而來，所以作品中存在許多與原始藝術原形相似的紋樣，或是相同的表現形式。

原始巖畫是人類原始時代進行宗教活動和生產活動時自我表達的藝術形式，畫中有大量的抽象符號，如⊙形紋、╬形紋、╳形紋、◎形紋、+字紋都是太陽的象征符號，十字紋在民俗剪紙中仍在運用，也象征太陽和生命，常用于裝飾紋樣。原始巖畫是一種表意的象征藝術，有許多抽象符號本身就是一定意義象征的體現。內蒙古陰山有幅巖畫，在母牛的身體里刻了一只小牛，象征繁衍生殖的意思。在民俗剪紙中也發(fā)現了同類型題材的紋樣，如圖1為吉林燈花上的紋樣，母雞身體里刻有三只小雞，也寓意著生命繁殖。

原始彩陶是一種含有豐富意蘊的裝飾藝術器具，其表面的具象圖形不僅有裝飾意味而且有一定的象征意義。眾多的魚、蛙、鹿、鳥、人、日月等具象圖形多是用簡括的線條描繪物象的基本外形輪廓和內部結構，并用夸張的手法突出物象的主要特征。圖2左是彩陶中鳥的具象圖影，右是剪紙中鳥的紋樣，依圖可以看出民俗剪紙繼承了彩陶表現平面基本形影像的特征，并在內部結構中融合了自身特有的裝飾紋樣。彩陶表面還有一定象征意義的抽象線紋符號，常見的有曲線結構的月牙紋、樹葉紋、花瓣紋、海貝紋；旋線結構的旋渦紋、風車紋等；折線結構的三角紋、連山紋、鋸齒紋；圓線結構的圓孔紋、太陽紋等；交線結構的十字紋、萬字紋、變體萬字紋、漁網紋等，這些抽象的線紋都是從自然具象中提煉概況而成的，一部分在剪紙中已成為表意的抽象紋樣，例如十字紋、萬字紋、鋸齒紋、太陽紋等等。

2民俗剪紙符號化紋樣的表現形式與制作工藝

剪紙具有高度的概括性，刻畫形象重寫意，依據剪紙紋樣外在表現形式，可以將其分為具象紋樣和抽象紋樣，這些紋樣都具有符號化特征。

具象紋樣是對自然形象的真實再現，以民俗事象為主題的多是具象紋樣。每個具象紋樣有其相應的象征意義，也可以這么說，某些特定的意義也必須通過特定的符號來表達。同一地域的紋樣存在差異性。當表達祝壽主題時，通常會運用松樹、仙鶴、壽桃、老壽星等具象紋樣，祝福新婚時少不了龍鳳嬉戲、蝶戀花等紋樣，還會以瓜果具象紋樣祝福多子多孫，家族興旺。圖3中觀者能清晰明了的看到蓮花、金魚、蜻蜓這些具象紋樣，象征了多子多孫之福。

抽象紋樣是對自然形象的抽象概況，一般用在具象紋樣的內部，起到裝飾作用。相對于識別性較強的具象紋樣，只有相同文化背景的群體才能眼辨認出抽象紋樣的具體文化內涵。它是在漫長的歷史中逐漸簡化而成的，人們不斷創(chuàng)造著各式各樣的吉祥紋樣,同時各種紋樣隨時代的變化而改變。一種紋樣在不同時期、不同地域、不同作者的作品里可能體現出差別，但這不影響紋樣傳遞的深層文化內涵。例如太陽紋的主體是旋狀紋樣，線條數目在不同地域會稍有差別，但是其旋狀主體并沒有改變。太陽紋一般裝飾在動物、人物衣物上，河北剪紙用在牛身上，山東刻在貓身上，陜西則用在獅子身上，運用的動物不同但都體現了對生命的崇拜（如圖4）。

民間剪紙的許多特點和風格都是由于折剪上的一定技巧而產生的，另外剪紙?zhí)赜械斗ㄒ部梢运茉煲恍└缓囟ㄔ⒁獾姆柣y樣。剪紙作品基本是由這些符號化紋樣組合而成，所要表達的主題人們都能讀的懂，看的明白。

折剪，就是將紙先折疊多次，然后在折好的單元上剪出連續(xù)對稱的圖形紋樣或文字、符號。用二分法折紙，以合口折邊為對稱軸線，從對稱軸線向旁邊剪出不同形態(tài)的線條，展開即形成各種紋樣，如云頭紋、十字紋、城磚紋；用四分法折紙，剪去紋樣以外的部分，可以形成方勝紋、盤長紋等；用八分法折紙，可以剪成孔錢紋、繡球紋、太陽紋等。還有一部分由于剪紙?zhí)厥獾牡斗ǘ纬傻南裨卵兰y、鋸齒紋、花朵、渦紋、云紋和水紋的裝飾紋樣。民俗剪紙剪紙的刀法形式有“鋸齒”和“月牙兒”等， “月牙兒”也是剪刻時自然產生的各種弧形裝飾，它以陰刻為主，主要表現人物的衣紋，或破壞大塊黑的面積，根據不同物象的特征，形狀可長可短，可寬可窄，可曲可直，能變化出各種不同的類型。從南北朝時期的“對馬團花”和“對猴團花“剪紙技法中的鋸齒和月牙兒的萌芽出現，經過于百年的歷史演變，一直延續(xù)至今，巳成為剪紙藝人喜愛一種裝飾紋樣。

3剪紙符號化紋樣的特征

3. 1 剪紙符號化紋樣的民俗性

符號化紋樣是民俗活動的物化載體，具有民俗性。年節(jié)剪勝，元宵掛紙燈、清明燒紙錢、端午除五毒等等民俗活動都離不開剪紙，從歲時節(jié)令、婚喪嫁娶、祭祀禮儀到吃、穿、住等都隨著時代發(fā)展和社會生活變化而形成各自相應的習俗，正是這形形色色、五色斑斕的民俗事象催生了各式各樣的符號化紋樣。首先，它依附著這民俗活動而生存和發(fā)展。其次，民間美術也為民俗活動增添了剪紙豐富的形象載體, 它伴隨著民俗活動而產生、發(fā)展、完善。

原始宗教文化是民間民俗文化的核心，可以說是符號化剪紙紋樣形成的基因。由于原始社會生產力地微，科學落后，原始人將種種神秘關系都看作是天命鬼神的互滲現象，予以膜拜、祭祀、祈求神靈的保護，他們信仰圖騰崇拜，自然崇拜、祖先崇拜，每遇重要的事件都要祭拜。

民俗剪紙中有象征生育神的女媧紋樣（如圖5），有保護嬰兒的保生神紋樣，每當祈求生子，都會去祭祀生育神，新生兒誕生后要去祭祀保生神。云南傣族信仰佛教，在佛寺廟內外懸掛佛燈、佛幡和各種敬佛的器具，都是用剪紙來裝飾。薩滿教信奉天神、地神、動物神、植物神等等，在滿族民俗剪紙中仍能見到傳承下來的象征各種神靈的符號化紋樣（如圖6）。

3.2集體意識與個體意識共建的統(tǒng)一體

民間剪紙是附合民間習俗必不可少的一種藝術活動。民間剪紙紋樣之所以能夠長久流傳,與中國農村穩(wěn)定的文化圈環(huán)境有著密切的關系。幾千年來封建統(tǒng)治和自給自足的經濟形成了相對封閉的鄉(xiāng)村文化環(huán)境，文化的傳承是以家族為單位進行的。民間剪紙紋樣是集體傳承,通過“口傳耳聞手教”的方式,許多剪紙世代相傳,找不到明確的作者。民間剪紙離不開這一群體的審美意識而獨立存在，表達的自然不是單個農民的審美意識，而必然是民間群眾的共同審美意識。集體意識是一種承傳久遠的集體的智慧意識，蝙蝠象征福運、聚寶盆象征財富、松鶴象征長壽等等這些已逐漸固化為觀念的替代物，它使那些與人的切身利益相關的客觀對象成為民俗剪紙中特定的符號化紋樣。

集體意識所建立的符號，并不是最終成為藝術形象的符號。一方面缺乏個性化的內涵，另一方面觀念載體并不是由主體當下建構的表現形式。個體有著自己的藝術修養(yǎng)、審美情趣和個人感情寄托，導致不同地域剪紙的符號紋樣是不盡相同的。因此支配剪紙創(chuàng)作的觀念是集體意識與個體意識的統(tǒng)一。創(chuàng)作時面臨的都是一些具體的、不同于其他創(chuàng)作者的現實問題。剪紙藝人對于剪紙形式程式化的靈活處理,他們按照自己的理解和興趣,隨意靈活的增減和再創(chuàng)造?？赡芤驗橐徊恍⌒募翦e了，順勢將錯就錯而造成紋樣的小變動，也可能是根據實際情況變動紋樣的細節(jié)，但并不會影響紋樣的主體結構。于是在作品中常有“既相似,大不同”的風格, 甚至還有觀念完全不同的變異。藝人個性化的感受、需求、興趣和情感，必然要使作品披上個性色彩。當個體產生表現要求時，他既要對符號所指的意義加以主觀的排列組合，又要對符號化紋樣的形態(tài)進行能動的選擇綜合。揚州自古以來文人墨客聚集，清代形成以“揚州八怪”為代表的揚州畫派，置身于此的剪紙藝人張永壽深受影響，他擅長花卉，尤愛菊花，其創(chuàng)作的百菊圖更是出神入化的細膩而富有靈氣。還有各地形態(tài)不同的城磚紋，有的呈現“⊥”紋樣，也有呈現“上”紋樣，都受到剪紙藝人個體意識的影響，這都離不開創(chuàng)作者的個體意識。

結語

民俗剪紙是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分，隨著城市化的進程的加快，人們的審美受到了一定的影響。只有對其文化內涵不斷地挖掘，才能使其不被時代所運用。通過本文對剪紙符號化紋樣的探索，希望能對剪紙藝術新領域的開創(chuàng)有所裨益，使民俗剪紙以獨特的形式美編織出絢麗多彩的民族文化形象。

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