一、 生活的傷痛 面對劇名，觀眾可能期待這又是一部奇幻或者瘋狂的荒誕作品，一如林賽之前的離奇荒謬的劇作。大衛(wèi)?林賽-阿貝爾并非一個多產的劇作家，目前共創(chuàng)作發(fā)表了7部劇本，其中6部都創(chuàng)作于2000年之前，包括《心中之魔》（A Devil Inside，1997），《白雪安琪兒

在實際教學中，經(jīng)常是很多]奏型的教師，除了親自示范外，不能將自己豐富的舞臺經(jīng)驗直接、有效地傳達給學生，而有些學院派的教育專家，雖然在琴房的教學中為學生打下堅實的基礎，卻又因為缺少舞臺]出的經(jīng)驗，不能為學生在成為真正的音樂家的最后一個環(huán)節(jié)提供有益的幫助。這是因為]奏家和教育家所

一、佛教的東來與其音樂的華化 公元前６—前５世紀，佛祖釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教時就使用音樂，以“清凈和雅”的唄唱來]說經(jīng)法。大致在東漢明帝之時，佛教由西域陸路傳入中國。接著，佛教又從錫蘭經(jīng)海道傳入中國。佛教東來之初，其影響還僅限于誦經(jīng)祈禱等宗教儀式，華人將它與黃老之術等量齊觀

應該說，在民事責任確認上，民法明確規(guī)定了三個原則：過錯責任原則、無過錯責任原則、公平責任原則；同時《民法通則》及相關法律法規(guī)也規(guī)定了無民事行為能力人和限制民事行為能力人在給他人造成損害時其責任的承擔。如《民法通則》第一百三十三條規(guī)定：“無民事行為能力人、限制民事行為能力人造成

在利用勞動財產權理論確立保護知識(無形)財產之法律的合法性以后，人們在為知識產權體系的擴張?zhí)峁├碚撘罁?jù)時，其注意力便開始從保護智力創(chuàng)造所體現(xiàn)的勞動價值，轉移到了該客體本身的價值及其為讀者、公眾、經(jīng)濟發(fā)展等所做出的貢獻上，而這種貢獻，通常以經(jīng)濟學或準經(jīng)濟學的術語加以判斷。亦即判

(一)鞏固和完善家庭養(yǎng)老機制，加強中國傳統(tǒng)“孝”文化宣傳，提高民眾家庭養(yǎng)老意識。雖然經(jīng)濟社會的發(fā)展及生產生活方式的改變使家庭養(yǎng)老受到嚴峻挑戰(zhàn)。但受傳統(tǒng)和現(xiàn)階段國情所限，其仍具有強大的生命力，仍是最主要的養(yǎng)老方式。應積極培養(yǎng)、發(fā)展和完善它。 (二)以土地為保障為依托積極探索現(xiàn)

環(huán)境行為在社會控制方面，是由社會組織體系運用社會規(guī)范并配之相應的手段或者方式，對社會個體、社會群體以及社會組織等社會成員污染環(huán)境和損害生存的問題進行約束和禁止，對各類與環(huán)境有關的社會關系進行調節(jié)并制約。環(huán)境行為在社會控制方面，有不同的表現(xiàn)方式，其中強制的或者硬性的社會控制主要

放任行為是否成立新的犯罪呢？放任行為是一種不作為，我們知道不作為的犯罪的成立存在一個前提，即作為義務的存在。因此，行為人是否存在著作為的義務成為問題的關鍵。根據(jù)傳統(tǒng)的刑法理論,行為人特定的作為義務,主要來自以下幾個方面：（1）法律的明文規(guī)定；（2）行為人職務或業(yè)務上的要求；（

《名家談藝》是田玉斌先生將自己在１９９４—２００８年１４年間，對３０位當代中國聲樂界具有代表性的歌唱家、教育家的采訪錄結集而成的一部著作。受訪者中既有他的師長、多年的老友也有許多學生輩的青年歌唱家。由于在業(yè)界特殊的聲望和地位，作者每次訪談都能夠切入核心、直奔主題，被訪者也總是

本文按照在歌劇中出現(xiàn)的順序，對《四首大海間奏曲》進行音樂本體分析，以探討它們的寫作特色。 １．黎明 歌劇序幕發(fā)生于鎮(zhèn)議事廳里，小鎮(zhèn)上的居民擠滿了大廳，他們期望著一場對彼得的懲罰。律師斯沃婁在簡單的問訊后宣布了彼得徒工死于意外事故的裁決，警告他不得再雇用新徒工，并不顧他的

一、女性主義音樂批評及其貢獻 長久以來，西方古典音樂傳統(tǒng)崇尚精英式的音樂制度，注重對偉大作曲家及其作品的記錄和分析，對音樂的評價工作也由學術精英來承擔，在此過程中，名不見經(jīng)傳的女性作曲家默默無聞，未得到應有的重視。在２０世紀７０年代整個史學界破舊立新的學術背景下，史學家將目

一、“音樂修辭學”與“情感程式論”：一種美學理念的“一體兩面” “音樂修辭學”是如何借鑒修辭學的呢？就像一位]說家提出一個觀點然后以這個觀點為中心展開]講一樣?熏 作曲家們認為必須首先構思出一種音樂理念，以此作為建構和發(fā)展音樂的基礎。因此，在音樂的整體結構方面，作曲家們直接

一、整體介紹型 眾所周知，對歌劇的腳本、劇情、幕場次、人物、結構、樂隊的構成等成分做介紹是展現(xiàn)一部歌劇的第一步，必不可少，這些歌劇成分不僅是普通觀眾認識、欣賞歌劇的第一步，同時也是歌劇研究者們進行研究的首要工作，誰也不例外。 這方面，國內的相關學者做出了不少貢獻。他們集中

孫教授身體力行，傾畢生之精力，撰寫了《中國近現(xiàn)代音樂教育史紀年》，并嘔心瀝血三易其稿。 初讀《紀年》，有三個顯著的特點： 其一，以時間為坐標，書中可以清楚地看到中國近代音樂教育發(fā)展之脈絡，讀書如同看“音樂教育紀錄片”，樂教史實歷歷在目。 其二，以具體史實為條目，每條皆注

從2000年開始研制的國家音樂課程標準《義務教育音樂課程標準（實驗稿）》，到2012年１月正式出版的《義務教育音樂課程標準（2011年版）》，這一教學理念開始有所轉變。兩個版本都將音樂實踐置于音樂教學的重要位置，提出了“重視音樂實踐”，甚至出現(xiàn)“強調”音樂實踐的用詞。 然而

一、佤族的基督教及其音樂 在離中緬（佤邦）交界邊境不遠的地方，有一個永和村。這個村位于一座山的南面山坡之上，在村落的中間有一座基督教堂（帕勐教堂）。由于緬甸曾是英屬殖民地，滄源的基督教也正是在此期間逐漸得到發(fā)展。根據(jù)當?shù)厝说慕榻B，永和的教會成立于１９２３年，當時有一名緬甸境

2011年7月8日至14日，筆者赴廣東漢樂之鄉(xiāng)梅州市大埔縣進行田野采風工作。 本次田野工作的考察報告將分三個層面作具體的闡述。首先，對廣東漢樂在大埔地區(qū)的生存現(xiàn)狀做一個整體描述；其次，通過廣東漢樂生存現(xiàn)狀從社區(qū)精神與文化自覺兩個層面進行分析，一方面通過大埔地區(qū)特殊的社區(qū)精神

皇家亞洲文會北中國支會（Ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈ－Ｃｈｉｎａ Ｂｒａｎｃｈ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｏｙａｌ Ａｓｉａｔｉｃ Ｓｏｃｉｅｔｙ，以下簡稱“文會”）是中國近代一個重要的中西文化交流中心。 一、講活動與文會會報中的音樂文獻 文會關于中國音樂方面的]講題目（及其]講時間）主要有

一、既有內容 （一）教科書中的內容組成 翻開《中央音樂學院２０１１年博士研究生報考指南》，與中國古代音樂史相關的通史著作，包含楊蔭瀏的《中國古代音樂史稿》（１９８１）；劉再生的《中國古代音樂史簡述》（修訂版，２００６）以及秦序的《中國音樂通史簡明教程》（２００１）。針對這

一、 品性：漆藝之道與樂器之理 大漆的品性是中國古代漆樂器制作的首選因素。大漆的黏性與防蝕、耐酸堿、防潮、耐高溫等品性為制造古樂器提供物理依據(jù)。大漆之道與樂器之理的同構性，正所謂“道器不二”。 髹漆是制作琴瑟時不可或缺的重要環(huán)節(jié)。漆面堅硬, 漆膜可以保護樂器外體免受侵蝕；