“不隔”與“妙悟”——文學(xué)審美

寄情山水是唐宋士大夫的山水詩(shī)、山水畫(huà)發(fā)展成“禪意美”的內(nèi)在動(dòng)因。中國(guó)士人總會(huì)有隱逸情懷，“青山綠水共為鄰”，親近、融入真山真水，清遠(yuǎn)靜美的大自然，可一掃身心疲憊，蕩滌心性，超然塵外，這正與禪所說(shuō)的“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，“凈心明性”圓融互通。 “一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”（王維語(yǔ)），山水如詩(shī)如畫(huà)如禪，使仕途顛沛、勞頓的士大夫的身心得到慰藉，化去身處紅塵世俗里的焦慮、沖動(dòng)與掙扎，，禪的魅力既是宗教的終極救渡，又是審美的愉悅。

如王安石《游鐘山》：“終日看山不厭山，買(mǎi)山終得老山間”，山水常有，但嘯傲山林的隱逸之行不常有，“終日看山”、“買(mǎi)山”不可行，憑借畫(huà)卷彌補(bǔ)無(wú)法親近山水的缺憾，于是，山水畫(huà)變成了滿(mǎn)足士大夫隱逸情懷的替代品，士大夫的“澄懷觀(guān)道，臥游以理”情懷，“借咫尺之圖，盡千里之觀(guān)”，使山水畫(huà)超越山水本身，擁有了獨(dú)立的審美價(jià)值。

詩(shī)人、畫(huà)家對(duì)山水自然所采取的審美觀(guān)照方式與禪悟相似：即“天人合一”，“以物觀(guān)物”。禪不是讓我們向外覓求，而是向內(nèi)觀(guān)照。它讓我們回歸自然、回歸神性、回歸真如?！俺螒延^(guān)道”的起點(diǎn)是“觀(guān)”，觀(guān)之時(shí)，心冥空無(wú)，澈如寒潭，潔如月華；而隨機(jī)觸緣，凝然于眼前一物，在當(dāng)下體悟無(wú)限，于瞬間領(lǐng)略永恒——明心見(jiàn)性。由觀(guān)—照—寂，這是禪悟的歷程。唐宋禪詩(shī)畫(huà)中山水與禪不二相融，將佛理融入清澗溪潭、林野山嵐。慧遠(yuǎn)大師在山水之美中感受到佛理與自然的“不隔”——“感至理弗隔”。在自然中體悟“道”，于心悟理：“忽見(jiàn)幽人，如見(jiàn)道心……妙不自尋，遇之于天”，悟道通透之心，因?yàn)椴粓?zhí)著，境自天機(jī)來(lái)?！扒嗌讲坏K白云飛”，人間種種不平在靜絕塵氛中歸于無(wú)，如蘇軾所說(shuō)：“此心初無(wú)住，每與物皆禪”。山水即我，我即山水，山水是禪，山水是畫(huà)境、詩(shī)境是禪境，之間交融和合。王安石晚年那些虛涵靜美的詩(shī)，沉浸在一種淡極的平和、靜穆的禪境中      

月入千江體不分，道人非復(fù)世間人。

鐘山南北安禪地，香火他日供兩身。

  《記夢(mèng)》

晚年的半山老人王安石以最平淡、無(wú)驚的心凝視宇宙、自然，宇宙的運(yùn)行、生命的起滅都是無(wú)心任運(yùn)的，以純粹的詩(shī)境畫(huà)境之語(yǔ)，代替禪語(yǔ)，將心悟之理淡淡化入眼前之景：一花一草，一山一水，一屢一痕，這樣的心境、畫(huà)境，是詩(shī)人對(duì)景無(wú)心、直覺(jué)觀(guān)照中獲取的，是對(duì)“云從無(wú)心來(lái)，還向無(wú)心去”的自然真諦悠然心會(huì)。

而蘇軾“我心空無(wú)物，斯文何足關(guān)。君看古井水，萬(wàn)象自往返?！钡亩U悟之心，是他經(jīng)歷了大起大落、大悲大喜、大風(fēng)大雨后，以無(wú)動(dòng)無(wú)靜、無(wú)驚無(wú)喜、無(wú)得無(wú)失之心，悟到“一蓑煙雨任平生”的安然，以空前平淡之心，悟到“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的禪趣，是他對(duì)這個(gè)世界的凝然觀(guān)照，正是“直覺(jué)體悟、寧?kù)o觀(guān)照”的觀(guān)物方式，徑直照出禪的本質(zhì)。

繪畫(huà)、作詩(shī)與參禪的思維方式體現(xiàn)在“妙悟”二字[8]?！懊钗颉保菏侵赋綄こ５?、特別穎慧的覺(jué)悟、悟性。禪宗分“南北宗”：神秀一派主漸悟，慧能一系主頓悟，而南宗的“頓悟”禪學(xué)成為主流。南宋文學(xué)家嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》將這一禪學(xué)感念引入詩(shī)論，認(rèn)為“禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”，只有“悟”才是“當(dāng)行”、“本色”。所謂“妙悟”，照字面講，它是心神領(lǐng)會(huì)、徹頭徹尾的理解的意思。嚴(yán)羽倡說(shuō)以禪入詩(shī)，蘇軾等人又倡說(shuō)以詩(shī)入畫(huà)、以書(shū)入畫(huà)。古人云：“詩(shī)不要苦想，苦想則喪失于天真”，繪畫(huà)亦然，董其昌說(shuō)“詩(shī)不求工字不奇，天真爛漫是吾師” [9]。體現(xiàn)在畫(huà)作中的禪，只能是與藝術(shù)圓融的禪，這個(gè)禪不是禪理，而是情趣，貼切地說(shuō)，是“禪趣”、“禪境”或“禪味”，并且，它往往是融合了儒、道等因素的“禪趣”, 因禪僧注重電光火石般的頓悟式的思維方式，繪畫(huà)，最妙的狀態(tài)就如同參禪，“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用”學(xué)藝如學(xué)禪，于是佛祖拈花，迦葉只能回報(bào)一笑，只可意會(huì)，不可言傳。一落言語(yǔ)，即非真意。