在顛覆中重建現(xiàn)實(shí)主義精神-社科論文

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于《故事新編》的解讀，一直爭(zhēng)論不休。魯迅自己認(rèn)為是“神話(huà)、傳說(shuō)及歷史的演義”，有人說(shuō)它是“卓越的諷刺文學(xué)”，有人說(shuō)他是“以‘故事’形式寫(xiě)出來(lái)的雜文”，有人認(rèn)為是“一部非凡的革命現(xiàn)實(shí)主義的代表作”，對(duì)于同一部作品的認(rèn)識(shí)，卻顯現(xiàn)出如此眾多的分歧，充分顯示了《故事新編》的復(fù)雜性與深刻性。魯迅先生耗費(fèi)十三年時(shí)間，創(chuàng)作出《故事新編》，他徘徊在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，所要表達(dá)的意蘊(yùn)是豐厚的。那么本文試從魯迅先生消解神圣，顛覆崇高重建古今雜陳的荒誕世界里，尋求一種深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神這一視角進(jìn)行解讀，去貼近作品審美內(nèi)涵。
首先，消解神圣，顛覆崇高，徹底還原神與圣人為世俗人的面目，是魯迅對(duì)個(gè)體獨(dú)立與自由的努力追求。魯迅在《故事新編》中的主要人物如嫦娥、女?huà)z、后羿、大禹以及歷史中出現(xiàn)的伯夷叔齊、孔子老子莊周和墨子等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史中所記載的的大人物，是傳統(tǒng)文化里典范，而魯迅卻以“冷嘲熱諷的幽默筆調(diào)剝?nèi)チ藲v史人物的傳統(tǒng)光榮，扯掉了浪漫主義史學(xué)觀加在他們頭上的光圈，使他們腳踏實(shí)地回到今天的世界上來(lái)”。在魯迅的筆下，神話(huà)中所描繪的神靈、英雄、和圣賢都被世俗化、人間化和貶低化了，一個(gè)個(gè)從被瞻仰的圣殿降落到平凡的人間，從天上回到地上。魯迅首先從將神人的飄渺和圣賢的道貌岸然還原為一個(gè)個(gè)世俗形態(tài)的平凡人。這種不拘小節(jié)行為使之失去了圣賢的外衣變成了一個(gè)俗人的形象，既體現(xiàn)了他治理洪水的艱辛，也使他與以往的歷史文化中的形象相距很遠(yuǎn)。在這些人身上，作家將以往相距幾千年甚至遠(yuǎn)古神話(huà)中的先賢們的形象進(jìn)行了消解，使他們體現(xiàn)了一種濃厚的生活氣息，回到現(xiàn)代人中間。
其次，在消解神圣同時(shí)，作者賦予這些神人和圣人以世俗的平凡人的情感和行為，顛覆其崇高性是小說(shuō)重建的一個(gè)重要方面。在《補(bǔ)天》女?huà)z造人不是出于神圣的使命和職責(zé)，而是出于慵懶的女?huà)z在無(wú)聊時(shí)候?yàn)榱颂顫M(mǎn)空虛所揉捏出的產(chǎn)物。這樣一方面女?huà)z的神圣形象遭到了顛覆。另一方面，對(duì)于那些趾高氣揚(yáng)、妄自尊大，雍容華貴的貴族而言，也只是女?huà)z無(wú)聊時(shí)揉捏出來(lái)的“小東西”，同樣也遭到了貶低而降格。《奔月》中被美化為天女的嫦娥被還原成一個(gè)面黃肌瘦牢騷滿(mǎn)腹抑郁寡歡的渾身都散發(fā)著報(bào)怨氣息的小市民，她被稱(chēng)為月神的原因卻是一次卑鄙的偷竊；曾經(jīng)英武有力、叱咤風(fēng)云的后羿也有怕老婆的時(shí)候，末路英雄已經(jīng)不是英雄，英雄已經(jīng)陷入鄙俗瑣屑的家庭日常生活當(dāng)中，每天為吃飯而奔波，已經(jīng)陷入世俗的庸常，與凡人無(wú)異。
再次，在消解與顛覆后的神仙與圣賢，作者又使他們處在一種尷尬地位，給這些看似一本正經(jīng)的人物賦予了喜劇色彩。在《采薇》中所謂“義不食周粟”的伯夷叔齊充分地暴露了他們的自相矛盾的行為，最后可笑地把自己餓死在首陽(yáng)山上；在《出關(guān)》中被尊為“大成至圣先師”的孔子在老子的教導(dǎo)下，不僅“好像受了當(dāng)頭一棒，失魂落魄的坐著，恰如一段呆木頭”；在《非攻》中墨子這個(gè)主張“兼愛(ài)”“非公”的“北方的圣賢”也不再是一個(gè)被人傳頌的大人物，展現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)捧著井水喝，啃著窩窩頭，穿著破草鞋，背著個(gè)破包袱的樸質(zhì)忠厚的農(nóng)夫形象；在《起死》中作為中國(guó)知識(shí)分子精神領(lǐng)袖之一的莊子更成為一個(gè)令人噴飯的鬧劇人物。
最后，作者將富于喜劇色彩的尷尬的英雄所流露的濃厚荒誕意味的加以質(zhì)疑，在其荒誕的外表下去求潛藏著的赤裸裸的真相，奇妙地逼近中國(guó)社會(huì)歷史人生的現(xiàn)實(shí)狀況，體現(xiàn)出一種深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神。魯迅曾經(jīng)談到：“試將記五代、南宋、明末的事情好而今天的狀況一比較，就當(dāng)驚心動(dòng)魄于何其相似之甚，仿佛事件的流駛，獨(dú)于我們中國(guó)無(wú)關(guān)?，F(xiàn)在的中國(guó)也還是五代、是宋末、是明季。”現(xiàn)代就是歷史，歷史就是現(xiàn)代。對(duì)于這些被顛覆與消解的歷史人物，在現(xiàn)代生活中仍然有許多改革者的境遇和他們相像，將來(lái)無(wú)法為他們提供一個(gè)光明的方向，反觀歷史也只能是走向虛無(wú)。在《補(bǔ)天》里，作者通過(guò)對(duì)創(chuàng)造過(guò)程的全程展現(xiàn)，既肯定了創(chuàng)造成果又避免了對(duì)創(chuàng)造者的神化，揭示出把歷史神化的人其真正的目的就是維護(hù)自己的解釋的合法性，結(jié)尾的彎轉(zhuǎn)強(qiáng)化了作品的意義并使其增加價(jià)值，從而起到了顛覆“正史”的作用?！豆适滦戮帯贰靶隆本驮谟谄铺幀F(xiàn)代迷信，通過(guò)顛覆神話(huà)，來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的觀念和感受揭示出中國(guó)歷史與文化的虛構(gòu)性和荒誕性?！榜萜淙A袞，示人本相”，這就是魯迅關(guān)于“神話(huà)、傳說(shuō)和史實(shí)的演義”的目的的所在。
《故事新編》在“擺脫正統(tǒng)的思想觀點(diǎn)，擺脫各種程式和俗套，擺脫正常、習(xí)慣和眾所公認(rèn)的東西，為用新的眼光觀察世界，體會(huì)一切現(xiàn)存事物的相對(duì)性。體會(huì)一種完全改觀的世界秩序的可能性創(chuàng)造條件”，這也正是其在荒誕的故事體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義精神的意義。