客琉斯形象審美分析-藝術(shù)論文

一黑格爾在古希臘早期的神話里，神的形象塑造較為呆板單一，每個神往往就是單一情欲或理想的象征性符號。原始思維的單一性限制了當(dāng)時的神話創(chuàng)造者們對人自身的關(guān)照和考察。而當(dāng)我們走進(jìn)阿喀琉斯的世界，會發(fā)現(xiàn)這就是一個“人”的世界。
據(jù)傳，阿喀琉斯是人間國王配琉斯和海洋女神忒提斯所生的兒子。他擁有健美的肌體、無敵的武藝和忘我戰(zhàn)斗的冒險性格。神諭他有兩種命運，或者默默無聞而長壽，或者在戰(zhàn)場上光榮的死亡。阿喀琉斯毫不猶豫地選擇了后者，在同特洛伊人交戰(zhàn)的戰(zhàn)場，他攻城掠地，建立無數(shù)戰(zhàn)功。在摯友被殺之后，他痛不欲生，復(fù)仇心切。沖天的憤怒使他變成嗜殺的魔鬼。他瘋狂暴虐地殺害特洛伊的百姓，凌辱赫克托耳的尸體，甚至與河神廝殺，這些讓我們看到了一個英勇善斗甚至殘暴魯莽的人物形象。
阿喀琉斯絕不是一個簡單的殺人狂，在戰(zhàn)斗中奮不顧身乃至殘暴魯莽只是他性格的一個重要表勇的戰(zhàn)斗精神、溫厚的情感態(tài)度和捍衛(wèi)榮譽的敏感意識構(gòu)成了一個豐富而完滿的人。黑格爾都忍不住對這一經(jīng)典形象進(jìn)行熱情洋溢的贊嘆：“這是一個人”
二、“民族精神的十足的代側(cè)面。他的殘暴是出于對朋友的摯愛，對友誼的珍視。把對朋友承擔(dān)義務(wù)看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中溫和善良的一面。這種溫和善良的本性還表現(xiàn)在當(dāng)阿波羅把瘟疫射給希臘人并危及很多人的生命時，阿喀琉斯首先站出來召集眾人商量挽救同胞的對策；當(dāng)赫克托兒的父親跪在他的面前，痛哭地哀求贖回自己兒子的尸體時，他又同情得痛哭流涕。由此可見，他的性格中又有細(xì)膩善良的一面。
“如果說忘我戰(zhàn)斗與溫厚善良構(gòu)成了阿喀琉斯性格中兩個對立的側(cè)面的話，支配這兩個側(cè)面的內(nèi)核則是對于個人榮譽的理解和追求。”阿喀琉斯不懼死亡走向戰(zhàn)場，是因為他把勇敢視為最高的榮譽。從他對阿伽門農(nóng)的憤怒中，也可看出他看重的并不是財物和奴隸，而是個人的尊嚴(yán)和榮譽。
阿喀琉斯的身上體現(xiàn)出人的豐富復(fù)雜的個性特征，他的多側(cè)面，并不是各種單一性格的簡單的疊加，而是凝聚交織成一個有機的整體。他既率真又固執(zhí)，既善良寬厚又殘暴兇狠，既任性自大又尊敬他人，在一種情境之下，他性格的某一個側(cè)面凸顯出來，而在另外一種情境之下，性格中的另一個側(cè)面凸顯出來。英長篇史詩的登場人物必須是民族精神的十足的代表；可是，主人公主要必須是通過自己的個性來表現(xiàn)出民族的全部充沛力量，它的實質(zhì)精神的全部詩意。荷馬筆下的阿喀琉斯便是這樣的。
古希臘地處海洋，有著海洋性民族特有的性格特征和精神風(fēng)貌。他們崇尚征服和冒險，追求自由和力量。他們推崇智慧和勇氣，重視享樂和情欲。他們不懂掩飾，不會虛偽，有的只是孩子般的天真和可愛。馬克思對此曾給予準(zhǔn)確而經(jīng)典的表達(dá)一^"希臘人是正常的兒童”，⑷從他們身上，我們可以反觀人類最美麗的童年。
阿喀琉斯的性格就是這種典型的希臘式的性格。他想哭就哭，想笑就笑，想殺人就殺人，想睡覺就睡覺。這是一個毫無掩飾的人，它的肉體和靈魂都裸露在外。即使是殘暴，都帶有幾分率真無邪。他自由奔放躁動不安，熱愛冒險崇尚武力。這些都充分體現(xiàn)出了海洋性民族特有的精神內(nèi)涵。
縱觀整個希臘神話和史詩，我們會發(fā)現(xiàn)除少數(shù)神祈和傳說外，故事中行為的動機都不是為了民族集體的利益，而是為了滿足足個人對生命價值的追求：或為權(quán)位、或為財物、或為愛情、或為復(fù)仇。他們的冒險，是為了顯示自己的健美、勇氣、技藝和智慧，是為了獲得權(quán)利、私欲、愛情和榮譽。在他們看來，與其默默無聞而長壽，不如在光榮的冒險之中獲得巨大而短促的快樂。這些都表現(xiàn)了熱愛生活、肯定和追求人的現(xiàn)世價值的積極樂觀的人本思想，顯示了希臘精神文化的一個重要特征：重視生命對于個人的價值，具有強烈的個體本位意識。
阿喀琉斯正是這種民族精神的充分的代表。史詩作者把自己民族的全部理想和熱情融入到這個人物身上，他那熱切的情感，忘我的斗志，尤其是明知等待自己的是死亡也不肯消極避世的人生價值觀念，都是典型的希臘式的人生態(tài)度。在史詩作者的筆下，人生充滿了苦難，生命總遇到局限，但作者并沒有因此走向悲觀和絕望?！霸娙嗽谏畹钠D辛中看到了生存的意義，在戰(zhàn)爭的殘酷中看到了生命的價值?！?閱讀阿喀琉斯，總會感到這是一個活要活的揚眉吐氣，死要死的轟轟烈烈的悲劇英雄。神諭并沒有使他選擇卑微的活著，而是走向了絢爛的生命極限。雖然短暫，但卻震撼人心，精彩紛呈。把對生命的熱愛之情上升為對人生價值的追尋，這是古希臘人的人生觀，也是西方“悲劇意識”的源頭。
三、“希臘精神的自我省察”
一切真正的思想家和藝術(shù)家都不是民族自大狂，他們總能站在他們那個時代的思想巔峰上，超越民族的狹隘意識，在自己的作品中滲入對本民族的批評和自審。這種傳統(tǒng)，應(yīng)該說從古希臘的荷馬時代就開始了。
關(guān)于阿喀琉斯，有一個細(xì)節(jié)頗值得我們品味：海神之女忒提斯出于疼愛自己的兒子，曾經(jīng)倒提著阿喀琉斯的雙足將其全身浸入冥河以使他的身體能夠刀槍不入。但是不知是母親的疏忽，還是命運使然？在交戰(zhàn)之中，敵人的暗箭恰恰射中了阿喀琉斯的腳后跟，而那是惟一沒有浸泡過的
隱喻是神話故事的重要特點，在這里，值得我們深思的是，為什么古希臘人在自己的民族英雄身上留下了一個致命的弱點？無畏的戰(zhàn)斗性格與致命的弱點相統(tǒng)一，這是否體現(xiàn)出古希臘人對自己民族英雄的辨證認(rèn)識？神話創(chuàng)作者們給阿喀琉斯安排的悲劇命運中是否又有著對自己民族未來的隱憂……
這種推測并不是毫無根據(jù)的，《伊利亞特》開篇就唱到“女神啊，歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯致命的憤怒吧丨它給阿凱亞人帶來無窮痛苦，把許多英雄的魂靈拋向哈得斯，軀體留作狗和飛禽的獵物?！闭麄€一部《伊利亞特》就是圍繞著“阿喀琉斯的憤怒”而展開的，即由于阿伽門農(nóng)侵犯了阿喀琉斯的財產(chǎn)、女奴而傷害了他的個人尊嚴(yán)引發(fā)了阿喀琉斯的沖天憤怒。他因此拒絕出城，使希臘聯(lián)軍遭到重大傷亡。以民族集體的不必要犧牲來換取個人的尊嚴(yán)和榮譽，這種個人主義行為必然會帶來可怕的后果。如果說腳后跟是阿喀琉斯肉體上的致命之處，那么，他的這種把個人榮耀置于民族集體利益之上的意識就是他思想上的致命之處。他的悲劇性的命運安排，也表現(xiàn)出了希臘人對自己民族個人意識的深重憂慮。
“阿喀琉斯的憤怒“表現(xiàn)了西方古典文化的一個重要特征：重視生命對于個人的價值。這種思想曾經(jīng)極大地促進(jìn)了西方社會的發(fā)展，但是阿喀琉斯式的自由放縱、漫無矩度的個人行為也給西方社會帶來了難以治愈的社會頑疾。
通過以上的論述，我們對于阿喀琉斯這個經(jīng)典的古希臘人物形象有了較為深刻的認(rèn)識和了解。在他的身上，我們看到了一個人身上所體現(xiàn)的活潑與生動。作為古希臘民族性格和精神的載體，他呈現(xiàn)出廣闊而深邃的社會內(nèi)涵和哲學(xué)意義。正像黑格爾所說的那樣，“在他一個人身上集中地而且生動地表現(xiàn)出多方面的人性和民族性?！币舱蛉绱耍⒖α鹚共懦蔀橐粋€永恒而經(jīng)典的藝術(shù)形象。