從中國(guó)傳統(tǒng)文化視角解析歌劇《圖蘭朵》中的人物性格-文學(xué)論文

歌劇的魅力在于突出的人物性格塑造，法國(guó)戲劇家貝克說(shuō)：“一部戲的永久價(jià)值在于人物塑造”。作為19世紀(jì)初歐洲杰出（最成功）的歌劇作曲家，普契尼的十二部歌劇作品刻畫(huà)出許多令人難忘的女性人物形象。其中，《圖蘭朵》成為普契尼創(chuàng)作風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，在西方長(zhǎng)演不衰。它的成功也讓西方人認(rèn)識(shí)了東方的中國(guó)，并為此津津樂(lè)道，但在國(guó)人看來(lái)卻是荒誕不經(jīng)，對(duì)該作品的承載的文化內(nèi)涵更讓我們有些難解。
擁有絕世美貌卻殘忍無(wú)比、冷若冰霜的中國(guó)公主圖蘭朵，為報(bào)祖先之仇許下諾言，凡是向她求婚的外國(guó)王子需先回答三個(gè)問(wèn)題，如果都答對(duì)了即可招為駙馬，但若答錯(cuò)一道就要人頭落地。雖然條件苛刻，但還是有不少人因仰慕公主美貌而前來(lái)挑戰(zhàn)，然后無(wú)一例外地都被處以極刑。兇殘、冷酷、嗜殺成性如果放在一個(gè)中國(guó)公主上似乎言過(guò)其實(shí)，與我們傳統(tǒng)文化中的古代女子形象相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)只有一種倫理道德模式或整個(gè)社會(huì)被一種倫理道德模式所規(guī)范時(shí)，其倫理道德的戒律將成為全民族的共識(shí)。中國(guó)社會(huì)受孔夫子“惟小人與女子難養(yǎng)也”的偏頗觀點(diǎn)的影響，形成了一種長(zhǎng)期封閉的超穩(wěn)態(tài)心理，加之“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡膹?qiáng)化，婦女地位的低下就被固定化了?？v觀中國(guó)歷史，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦國(guó)王和親的事例。唐太宗時(shí)期，為了保證大唐西南邊陲的穩(wěn)定，文成公主遠(yuǎn)嫁吐魯番，通過(guò)個(gè)人的知識(shí)和修養(yǎng)，贏得吐蕃國(guó)民上下敬重。武則天時(shí)期，太平公主成為歷史上最富有權(quán)利的公主，盡管經(jīng)歷了兩次失敗的婚姻，最終被一直關(guān)愛(ài)的侄子李隆基逼死，也沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)男性進(jìn)行報(bào)復(fù)的心態(tài)。
如果說(shuō)女人是一種柔脆的，感情豐富的動(dòng)物那么中國(guó)的古代女子便是其中的“典范”。特別在“柳兒”的形象中卻得以體現(xiàn)出來(lái)，成為最符合中國(guó)古代女子的人物，作為一個(gè)平凡而卑微的奴婢，攙扶著年邁失明的帖木兒出現(xiàn)在被御軍驅(qū)趕得一片慌亂人群中形象，顯得楚楚可憐，令人同情；在與卡拉夫王子意外重逢后，讓我們又看見(jiàn)一個(gè)忍辱負(fù)重、吃苦耐勞、有血有肉的溫柔女子，她對(duì)王子的暗戀樸素而真摯，讓我們又想起古代女子對(duì)待感情的含蓄、內(nèi)斂；最后因?yàn)椤皭?ài)”，以犧牲個(gè)人生命為代價(jià)時(shí)，更讓我們?yōu)樗@種善良、忠誠(chéng)，含蓄赴死的愛(ài)情精神而崇敬并感動(dòng)。雖然中國(guó)古代哲學(xué)講五行生克制化和陰陽(yáng)平衡，但在對(duì)待兩性上卻是重男輕女、褒陽(yáng)貶陰，陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)觀并未在倫理觀中得到貫徹，從而產(chǎn)生倫理觀上的失衡與偏頗。特定的社會(huì)環(huán)境所致，她們所受到的不僅是情感的拘禁，還有倫理的的束縛。她們天生便是怯弱的一方，沒(méi)有反抗，只有屈從，她們所受的是“三從四德”的教育，在她們的思想中，女子無(wú)才便是德，所以中國(guó)古代文采飛揚(yáng)的女作家瘳若晨星在家從父，出嫁從夫，夫死從子，短短三句話，居然就構(gòu)成了她們的一生。中國(guó)古代社會(huì)雖有“四大美女”，但這些美女的命運(yùn)都掌在皇宮貴族的手中，故有西施的作貢，貂蟬的舍身，昭君的出塞，貴妃的斷魂，同樣只能作為愛(ài)情悲劇的主角和政治交換的犧牲品。
卡拉夫王子一開(kāi)始就被普契尼構(gòu)想成一個(gè)具有英雄性格的角色，被描寫(xiě)成一個(gè)很富人情味的男人，但卡拉夫同時(shí)也是一個(gè)極為不合理的矛盾人物。他不顧危險(xiǎn)冒死招親，好像并不是為了愛(ài)情，更多來(lái)自于正義和挑戰(zhàn)，表現(xiàn)自己英雄的行為，當(dāng)柳兒為他犧牲性命時(shí)，他卻一點(diǎn)也不為此感動(dòng)和醒悟，他對(duì)柳兒這種無(wú)情是自私、野蠻的；卻還盲目、義無(wú)反顧地去愛(ài)一個(gè)冷酷無(wú)情，根本不懂的愛(ài)的女人（圖蘭朵公主），并且一個(gè)“熱吻”就融化了公主冰冷的心，從中國(guó)傳統(tǒng)的思維角度來(lái)分析他這種舉動(dòng)似乎太過(guò)牽強(qiáng)。最讓人不理解的就是給了圖蘭朵一個(gè)猜名字的機(jī)會(huì)，除了他想讓柳兒去死外沒(méi)別的理解。
平、龐、彭這三個(gè)劇中的中國(guó)官員，在普契尼的筆下變成了舉止怪誕、言語(yǔ)荒謬、玩世不恭、不吉利的人物，刻畫(huà)了三位官員的變化無(wú)常、詼諧和無(wú)能的性格。歌詞中“我的家鄉(xiāng)在河南、修竹、流水”等，充滿(mǎn)對(duì)故鄉(xiāng)美好的表白、對(duì)平靜幸福生活的懷念和向往，讓人有一種既熟悉又陌生的感覺(jué)，但感覺(jué)似乎又與中國(guó)官員的形象相去甚遠(yuǎn)，同時(shí)也能看出當(dāng)年的西方人對(duì)中國(guó)這一概念極為混亂的認(rèn)識(shí)。他們身上反映了作者對(duì)中國(guó)人的理解：殘忍、狡猾、沒(méi)有同情心等。
盡管在普契尼及劇作者的努力下，“中國(guó)味”成為該劇具有標(biāo)志性的特色之一。在劇本中，我們可以看到很多有關(guān)中國(guó)的字眼鳳凰、銅鑼、燈籠、御林軍、猩紅大轎、洞房花燭、香爐、老虎凳等等。但同樣需要指出的是，劇作者們因不深諳中國(guó)歷史與文化，在文本中犯了些顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤。文中，行刑前要　要念誦我國(guó)圣人孔子的名字，和尚會(huì)唱著喜歌出現(xiàn)，圣憎也會(huì)津津有味的念藏經(jīng)等。這對(duì)于有中國(guó)文化背景的人看來(lái)非常奇怪和可笑。關(guān)于相關(guān)中國(guó)文化、生肖等等的誤論，說(shuō)明西方人對(duì)中國(guó)的了解確實(shí)還停留在很膚淺的階段，在這里就不再一一追究了。
通過(guò)人物的分析，我們領(lǐng)略到作者對(duì)東方的意念性的想象與真實(shí)相結(jié)合的描述，這種對(duì)東方的解讀可能有著更多的文化利用的價(jià)值。普契尼的歌劇作品以獨(dú)特的理解方式對(duì)中國(guó)進(jìn)行了“想象的”與“真實(shí)的”描述，但卻與中國(guó)傳統(tǒng)文化及審美意識(shí)產(chǎn)生了偏離。把幾千年的文明古國(guó)描寫(xiě)成野蠻、自私、落后的，從心狠手辣的公主到玩世不恭的大臣們，都與真實(shí)的中國(guó)相差甚遠(yuǎn)。中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響形成了中國(guó)人的傳統(tǒng)審美觀念和思維方式，對(duì)于美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更傾向于“和諧、對(duì)稱(chēng)”，這與西方有著明顯的不同。因此包括在《圖蘭朵》中的舞臺(tái)美術(shù)、服裝、化妝、演員扮相，演唱等諸方面與中國(guó)人的審美習(xí)慣及審美心理認(rèn)同大相徑庭。當(dāng)看到我們看到皇帝穿著一身黑，戴著一頂縣官的黑帽子坐在中間，而旁邊的兩位太監(jiān)卻是穿著黃色的龍袍時(shí)，不由仍讓人啼笑皆非。
21世紀(jì)是一個(gè)多元文化共存的世界格局，文化多元化應(yīng)該是一種文化的融合，體現(xiàn)共性和個(gè)性、時(shí)代性和民族性的結(jié)合。在這樣一個(gè)文化評(píng)價(jià)體系中，重新審視意大利歌劇《圖蘭朵》的價(jià)值有著獨(dú)特的意義，一方面是有利于我們清醒、公正、正確的看待我們民族文化，另一方面是有必要打破西方的文化思維既定模式，尊重本民族文化，弘揚(yáng)本民族文化，尊重文化的多樣性，平等客觀地對(duì)待各種文化體系，促進(jìn)世界多元文化的發(fā)展。