辯證批判與宏觀建構(gòu)：馬克思恩格斯新聞出版自由思想特征淺析

時(shí)下，伴隨世界政治經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程向縱深推進(jìn)及全球跨文化傳播的日益滲透，“新聞自由”已成為各國(guó)備受學(xué)術(shù)界與社會(huì)公眾熱議的話(huà)題。受西方思潮感染與裹挾，“純粹客觀報(bào)道”、“真正的新聞自由”以及“完全中立的普世價(jià)值”等觀念在某些國(guó)家和地區(qū)的思想界與新聞傳播實(shí)踐中漸行其道，科學(xué)理性、客觀公正的理論建構(gòu)與學(xué)術(shù)闡釋式微。作為劃時(shí)代的偉大精神遺產(chǎn)與結(jié)晶，馬克思恩格斯出版自由思想歷來(lái)構(gòu)成了我國(guó)當(dāng)代新聞事業(yè)鑄蘊(yùn)與感化“自由”的價(jià)值支撐與靈魂依歸。鑒于以往新聞改革中涌現(xiàn)出的“頭腦風(fēng)暴”與理論誤區(qū)，筆者認(rèn)為淺析馬克思恩格斯論證新聞出版自由的外化特征與視域框架，有助于我們更好地解讀馬克思主義新聞自由觀的科學(xué)內(nèi)涵和外延充擴(kuò)，并深層次上有助于我們?cè)诼鋵?shí)馬克思主義新聞?dòng)^的實(shí)踐中祛除疑慮地執(zhí)行之，打造良性且可持續(xù)的媒介生態(tài)環(huán)境。

一、辯證批判：新聞出版自由的歷史價(jià)值與發(fā)展困厄

“新聞自由”源于歐洲，是在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期提出來(lái)的。關(guān)于新聞出版自由，馬克思恩格斯的持論與認(rèn)知，深邃而精辟，超越而否定，他們既盛贊了脫胎于資本社會(huì)時(shí)期的新聞自由在人類(lèi)實(shí)踐中所起的偉大歷史功用，又批判性地思考了自由發(fā)展的雙重困厄生態(tài)，極大彰顯出馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值判斷維度與邏輯思辨特質(zhì)。

（一）歷史功用：?jiǎn)⒚扇祟?lèi)社會(huì)、促進(jìn)精神發(fā)展

1841年12月普魯士政府頒布的報(bào)刊制度新規(guī)嚴(yán)重禁錮了言論及出版自由，阻滯了國(guó)內(nèi)新聞事業(yè)的發(fā)展，激起人民的極力反抗。馬克思也在《萊茵報(bào)》上發(fā)表一系列政論，為新聞自由作戰(zhàn)斗性的聲辯：“沒(méi)有新聞出版自由，其他一切自由都會(huì)成為泡影?！?^①(P201)他強(qiáng)烈批判了普魯士政府的報(bào)刊新令，并將它喻為“卑劣的警察手段?！瘪R克思認(rèn)為受鉗制的報(bào)刊即為不自由的報(bào)刊，“這種報(bào)刊是文明化的怪物，灑上香水的畸形兒” ^②(P171)，只能淪為少數(shù)權(quán)貴和上流特權(quán)階層的工具，喪失報(bào)刊賴(lài)以生存的必備條件——“人民的信任”。尤為重要的是，馬克思從自由報(bào)刊與精神發(fā)展的關(guān)系視域集中論證了出版自由的意義，他指出“自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國(guó)家和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的有聲的紐帶，是使物質(zhì)斗爭(zhēng)升華為精神斗爭(zhēng)，并且把斗爭(zhēng)的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化?！?^③(P179)這種報(bào)刊拋開(kāi)了官僚的前提和私人的利益，具有公民的頭腦和市民的胸懷，被馬克思賦予社會(huì)的“第三種權(quán)力”，后來(lái)在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一文中，他又將新聞自由的這種權(quán)利明確地概括為“輿論監(jiān)督權(quán)”。

（二）發(fā)展困束：階級(jí)性與相對(duì)性

歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)自從階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)，一切道德便無(wú)可避免地打上階級(jí)的烙印而失去了“永恒”的色彩，人們都是從自身進(jìn)行生產(chǎn)和交換的實(shí)際的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中建構(gòu)自己的倫理觀念。早在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇）》中，馬克思通過(guò)研究參加第六屆萊茵省議會(huì)的四個(gè)等級(jí)構(gòu)成，就發(fā)現(xiàn)社會(huì)地位和利益訴求的不同致使每個(gè)等級(jí)在自由認(rèn)知態(tài)度與價(jià)值判斷上產(chǎn)生顯著差異。實(shí)踐證明，利益的多樣性與異質(zhì)化決定了在階級(jí)社會(huì)中不存在適用于所有等級(jí)的自由，出版自由的背后總是與某種階級(jí)的利益滲透交織在一起。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思恩格斯的繼承者——列寧批判得更為直白。1921年，列寧在《關(guān)于出版自由——給格·米雅斯尼科夫的信》中論述道：“在全世界，凡是有資本家的地方，所謂出版自由，就是收買(mǎi)報(bào)紙、收買(mǎi)作家的自由，就是買(mǎi)通、收買(mǎi)和炮制‘輿論’幫助資產(chǎn)階級(jí)的自由?！?^④(P85)嚴(yán)厲駁斥了西方新聞界標(biāo)榜、鼓吹的超階級(jí)的自由，并果斷采取措施禁止反動(dòng)勢(shì)力利用媒介妖魔化政府以維護(hù)新生的蘇維埃政權(quán)。而在闡釋新聞自由的相對(duì)性問(wèn)題時(shí)，馬克思恩格斯又賦以哲學(xué)的高度和理性的眼光，反對(duì)不受任何限制的絕對(duì)的自由。辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都不是孤立存在的，在統(tǒng)一體中每一事物都構(gòu)成他事物存在和發(fā)展的依據(jù)與限制性條件。這里，須知馬恩主張的“相對(duì)性”意旨為將自由置于真正的新聞出版法律管轄之下，而普魯士政府式的腐朽報(bào)刊制度只是徒具法律的外在化形式，并非真正的法律，相反，在實(shí)踐中卻蛻化成了限制言論及出版自由的僵死條框。在馬恩看來(lái)，只有新聞出版法才是推進(jìn)和保障新聞自由所需的真正法律，新聞自由只有置于這種肯定的、明確的、普遍的法律規(guī)范之下，才是“一種與個(gè)人無(wú)關(guān)的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的存在?！?^⑤(P176)這一事實(shí)鮮明地告訴我們產(chǎn)生條件的受動(dòng)性與生長(zhǎng)環(huán)境的社會(huì)化從根本上規(guī)定了新聞自由是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，脫離了法律有效規(guī)制的自由得不到健康、持久的發(fā)展保障。雖然，恩格斯晚年曾多次使用“絕對(duì)化”語(yǔ)詞以論證“絕對(duì)新聞自由”的存在，但須理解恩格斯所稱(chēng)的“絕對(duì)”與“自由”只是政治、法律與社會(huì)意義上的綜合概念體，歸根結(jié)底是政治概念并非哲學(xué)概念，“政治自由不是哲學(xué)意義上的自由。它不是在實(shí)踐中解決哲學(xué)問(wèn)題，而是用哲學(xué)方式解決實(shí)踐問(wèn)題?！?^⑥(P302)其實(shí)，在1844年恩格斯對(duì)出版自由已作出定斷：“每個(gè)人都可以不經(jīng)國(guó)家事先許可自由無(wú)阻地發(fā)表自由的意見(jiàn)?！?^⑦(P695)這里，他把自由的表現(xiàn)形式和文本內(nèi)容統(tǒng)括界定于公民利用報(bào)刊充分表達(dá)意見(jiàn)的權(quán)利，顯然是以政治和法律視野為出發(fā)點(diǎn)的，目的在于借此口號(hào)喚醒市民對(duì)封建壓制的反抗意識(shí)及大規(guī)模地爭(zhēng)取自由開(kāi)放的公共話(huà)語(yǔ)空間。因此，此處的“自由”在內(nèi)涵和邏輯上并未帶有哲學(xué)概念強(qiáng)烈的必然性和絕對(duì)性。那種罔顧內(nèi)容生產(chǎn)的社會(huì)條件和特殊語(yǔ)境分析，從形式上武斷地截取“絕對(duì)”的做法本身就是不合法的、不科學(xué)的，不能簡(jiǎn)單地根據(jù)只言片語(yǔ)，斷章取義地割裂馬克思恩格斯對(duì)新聞自由認(rèn)知與評(píng)判的同質(zhì)性和吻合度。

要而言之，馬克思恩格斯在論證脫胎于西方近代化進(jìn)程中的新聞出版自由時(shí)，首先寄予了贊美之情，高度評(píng)價(jià)了其在反抗封建貴族壓制和舒緩資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部關(guān)系等方面所彰顯出的不朽價(jià)值，同時(shí)也批判性強(qiáng)調(diào)出在人類(lèi)道德領(lǐng)域不存在超階級(jí)、超歷史的適用于一切民族和時(shí)代的永恒自由體系以及善惡觀念，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德”。^⑧(P435)毋庸置疑馬恩之于新聞自由的論證理路與思維方式是辯證否定、揚(yáng)棄相聯(lián)的，既贊美又批判，既肯定又否定，主張?jiān)诜穸ㄖ穸ǖ穆菪节呥M(jìn)中，新聞自由將邁向更加高級(jí)、更加完美的形態(tài)。

二、宏觀建構(gòu)：新聞自由遷變與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的內(nèi)在邏輯性

對(duì)哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及社會(huì)學(xué)的濃厚興趣、深邃思考與偉大建樹(shù)，使得馬克思恩格斯在研究自由問(wèn)題時(shí)具備了無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)和能力。筆者認(rèn)為，“宏觀建構(gòu)”是馬克思恩格斯新聞出版自由思想的一個(gè)顯著特征，它不僅體現(xiàn)在二者從“媒介生態(tài)”的視角分析新聞自由的普遍表現(xiàn)形態(tài)與大眾報(bào)刊的社會(huì)化功能之間的關(guān)系，更表現(xiàn)在他們還從歷史發(fā)展的總體進(jìn)程和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宏闊背景出發(fā)考察了新聞自由遷變軌跡與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)之間的內(nèi)在邏輯。

（一）媒介生態(tài)：新聞自由發(fā)展動(dòng)機(jī)與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系

馬克思恩格斯認(rèn)為，近代自由觀念源于人類(lèi)社會(huì)早期的簡(jiǎn)單商品交換，即占有兩種不同物品的雙方通過(guò)某種等價(jià)協(xié)議實(shí)現(xiàn)交換，滿(mǎn)足各自的需要，這時(shí)雙方的地位是平等而自由的。馬克思將之稱(chēng)為人類(lèi)自由精神的最早雛形。一般等價(jià)物的出現(xiàn)推動(dòng)商品交換邁入一個(gè)新階段，但問(wèn)題也接踵而至：以簡(jiǎn)單笨重之物為代表的一般等價(jià)物具有很大的不固定性和磨損性，如果某種充當(dāng)交換介質(zhì)的物品并非自己所需或有所損壞，買(mǎi)賣(mài)便無(wú)法順利進(jìn)行；只有通過(guò)不同足值的介質(zhì)，經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)換交易才能得到自己想要的商品。從實(shí)踐意義而言，這時(shí)的“自由”在人們心中已經(jīng)打折了。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一般等價(jià)物固定在了貨幣上面。貨幣憑借其天然的優(yōu)勢(shì)，使人們?cè)谏唐妨魍ㄖ锌梢浴叭我獾亍卑炎约菏种械氖Ｓ喈a(chǎn)品兌換成貨幣，同時(shí)又可以通過(guò)貨幣中介“任意地”換取到自己所需的等量物品，人們交往的自由度被無(wú)限地?cái)U(kuò)大了，人類(lèi)簡(jiǎn)單的自由意識(shí)產(chǎn)生了。因此，自由觀念是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！埃ǔ霭妫┳杂稍诜缮系拇_認(rèn)，是在商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位之后對(duì)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的反映?！?^⑨(P105) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以擴(kuò)大再生產(chǎn)為特征的商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既催生了自由，又需要從社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面建立一種機(jī)制以保障商品自由流通和交易順利完成，否則市場(chǎng)就面臨垮塌的危機(jī)，而新聞出版自由就是這種主導(dǎo)性上層建筑體制在新聞?lì)I(lǐng)域的投射。所以馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的出版自由權(quán)是本階級(jí)原始目的和資本主義社會(huì)化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。概括而言，新聞自由的遷變發(fā)展在本質(zhì)上都是受當(dāng)時(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式以及該時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的主流利益與價(jià)值規(guī)范制約的。

（二）高屋建瓴：新聞自由發(fā)展表征與人類(lèi)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)路徑之間的關(guān)系

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思依據(jù)人在社會(huì)中的發(fā)展地位和狀況，把人類(lèi)歷史劃分為三大社會(huì)形態(tài)。其中，資本主義歸屬于人類(lèi)歷史發(fā)展的第二大社會(huì)形態(tài)，即以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。在這種形態(tài)中，個(gè)體擺脫人的生產(chǎn)能力在孤立的范圍和狹窄的地點(diǎn)有限發(fā)展的原始狀態(tài)，從自然形成的各種關(guān)系中解放出來(lái)，表現(xiàn)出前所未有的獨(dú)立性。但是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)”的社會(huì)事實(shí)從根本上制約著資本社會(huì)發(fā)展條件和動(dòng)力的被動(dòng)性，也決定了人的獨(dú)立性必須依賴(lài)于一定的物質(zhì)和資本才能生存。因此，在馬恩看來(lái)，建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的新聞自由并不是人類(lèi)自由追求的終極狀態(tài)，只有到了第三大社會(huì)形態(tài)，即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段——這時(shí)舊的社會(huì)分工和私有制被消滅以及生產(chǎn)力的極度飛速發(fā)展創(chuàng)造出無(wú)限豐富的能夠滿(mǎn)足人們需要的各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品，個(gè)人才能徹底擺脫物的依賴(lài)性和某種規(guī)定性，把自己的個(gè)性發(fā)展和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的條件置于自己的控制之下，進(jìn)而獲得全面發(fā)展其才能的手段，真正到達(dá)人類(lèi)自由愿景。由是觀之，人類(lèi)近代社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐不僅蘊(yùn)含了自由觀念產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)機(jī)，而且還決定著自由思想遷變所能到達(dá)的廣度與深度，后者內(nèi)涵與形式的演進(jìn)過(guò)程直接透射出前者的發(fā)展路徑。這就是為什么說(shuō)雖然媒介技術(shù)的創(chuàng)新進(jìn)步弱化了肇始于原始社會(huì)末期的自由之不可避免的時(shí)代“粗放印跡”，但“自由”發(fā)展空間與表現(xiàn)形式的偏狹性卻始終未改變或逃離私有制社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根源。一言以蔽之，新聞自由的階段性?xún)?nèi)涵與特征演化在根本上是與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展形態(tài)相吻合的，人類(lèi)從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”具有理論的必然性和現(xiàn)實(shí)的期待感。

綜上所述，無(wú)論是從媒介生態(tài)的視域考察新聞自由產(chǎn)生發(fā)展動(dòng)機(jī)與人類(lèi)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，還是高屋建瓴論證新聞自由發(fā)展表征與人類(lèi)社會(huì)形態(tài)演變軌跡之間的內(nèi)在邏輯，馬克思恩格斯都是從大處著眼從事研究分析與呈現(xiàn)結(jié)論發(fā)現(xiàn)的?！昂暧^建構(gòu)”無(wú)疑構(gòu)成了馬克思恩格斯闡釋和論證新聞出版自由的顯著特質(zhì)。這種將新聞自由置于媒介生態(tài)視域跨學(xué)科交叉研究的做法超越了人類(lèi)歷史許多的思想家與理論家，使觀察與分析問(wèn)題的維度由孤立、偏狹走向多元、鮮活，豐富、展拓了人們的認(rèn)知能力與范圍，有助于我們更加清晰而準(zhǔn)確地把握和領(lǐng)略馬克思主義新聞自由觀的科學(xué)內(nèi)涵與核心品質(zhì)，具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

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