媒介融合背景下壯族嘹歌的保護(hù)與傳承

壯族是一個“以歌為樂，唱歌為戲”能歌善唱的民族，嘹歌便是其中著名的長篇古歌，是“歌謠化”生活與“詩藝性”思維的完美結(jié)合，是壯族文學(xué)不可多得的瑰寶。并先后于2004年和2008年被列入廣西民族民間文化保護(hù)工程第一批名單和國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

壯族嘹歌作為壯族歌謠文化中的經(jīng)典，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展、手機(jī)電視異軍突起等現(xiàn)代媒介融合的大背景下，應(yīng)該加強(qiáng)保護(hù)和傳承，為廣西音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承提供良好的借鑒。

一、壯族嘹歌保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

（一）壯族嘹歌保護(hù)與傳承優(yōu)勢

壯族嘹歌是流行于右江流域的平果、田東和紅水河流域的一種壯族民歌。是一部由民間歌手創(chuàng)作完成后，四處傳唱的民歌，被譽(yù)為壯族社會原生態(tài)的百科全書。

新中國成立以來，壯族嘹歌的搜集和整理邁入一個嶄新的階段。1986年出版拼音壯文版的《三月歌》《日歌》《路歌》《建房歌》《唱離亂》共五集《嘹歌》；1993年出版了《壯族民歌古籍集成·嘹歌》，洋洋灑灑四千首歌，共一萬六千行，同時運用三種文字：古壯字、拼音壯文及漢文，共計六萬四千多行。嘹歌古籍版本的出版，對于嘹歌音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作出了突出的貢獻(xiàn)；由中國社會科學(xué)院專家參加的中國民間文藝家協(xié)會組織的采錄小組，于2003年1月對壯族嘹歌中的《賊歌》進(jìn)行了完整的采錄，并將《賊歌》的壯文、漢譯兩對照版本交付于聯(lián)合國教科文組織總部。

（二）壯族嘹歌保護(hù)與傳承危機(jī)

伴隨著“西樂東進(jìn)”，傳統(tǒng)民歌在強(qiáng)勢的“異文化”面前，顯得十分羞澀。壯族嘹歌保護(hù)與傳承處于危險境地。

1.傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象

據(jù)有關(guān)調(diào)查，在平果約有75.55%的中老年人會唱嘹歌，97.78%的中老年人喜歡嘹歌，因為通過唱嘹歌可以追憶過去，但他們中有68.89%的人認(rèn)為年輕人并不太喜歡嘹歌。長久以往，民間傳承人的數(shù)量銳減，隨著老歌手的相繼去世，許多優(yōu)美動聽的嘹歌也隨之而去。

2.歌圩影響力消減

嘹歌傳承斷層最直接的后果是造成了壯族歌圩的迅速衰落。隨著時代的變革，越來越多的年輕人出門求學(xué)，外出打工，導(dǎo)致參加歌圩活動的年輕人日益減少。現(xiàn)在各個歌圩場、點的規(guī)模比過去大幅縮水，過去成千上萬人規(guī)模的歌圩，現(xiàn)在僅剩幾十人幾百人。

3. 壯文推廣遭遇阻力

當(dāng)前壯語在壯族聚居區(qū)仍普遍使用，但壯文的推廣遭遇阻力。近年來，由于人力、財力的限制，拼音壯文推行在走下坡路。壯文是嘹歌文化的載體。而壯文推廣受阻，嘹歌的信息渠道被切斷，無疑使嘹歌文化的傳承和發(fā)展陷入危機(jī)中。

4. 新媒體的沖擊

嘹歌傳統(tǒng)的傳播途徑較單一，主要通過歌圩、公園及口耳傳播接觸嘹歌，在新媒體蓬勃發(fā)展的背景下，只有少部分人通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)接觸嘹歌。無法參與現(xiàn)代化進(jìn)程，嚴(yán)重影響了嘹歌文化的傳承和發(fā)展。

二、壯族嘹歌保護(hù)與傳承模式

（一）無文字傳播

1.家庭傳承  壯族歷來便有父傳子、母傳女口耳相傳的習(xí)俗,因此也造就了家族傳承在嘹歌保護(hù)與傳承中的巨大作用。

2.師徒傳承  我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要模式——師徒傳承。由某些掌握特殊技藝的人通過口傳心授的方式，一代一代地將民間傳統(tǒng)和特殊技藝傳承下來。

3.歌圩傳承  歌圩是指壯族人民在特定的時間和地點聚集唱歌的傳統(tǒng)活動形式。壯族嘹歌的傳承和傳播，也依賴于遍布各地的歌圩活動。歌圩每年從農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^開始，一直持續(xù)到三月三，平果縣目前共有二十多個歌圩。

（二）文字傳播

是指由掌握某種文化知識和技能的人利用文字、圖像等手段將傳統(tǒng)知識、表演藝術(shù)、民俗活動、手工技藝等通過書面語即文字抄本形式傳承的一種方式。

至今在平果縣，仍保存著大量完好的嘹歌手抄唱本——歌書，人們正是通過這些世代相傳的歌書來傳唱。因此這些歌書是嘹歌文化的一個非常重要的文化載體，使嘹歌從口頭傳承的原始階段上升到文字傳承的高級階段，增添了嘹歌的文化內(nèi)涵，為嘹歌的藝術(shù)之美錦上添花，使之成為傳統(tǒng)歌謠文化的經(jīng)典。

（三）大眾傳媒

21世紀(jì)以來，伴隨著流媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，基于互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的新媒體形態(tài)層出不窮，大容量的數(shù)據(jù)存儲、交互式的傳播方式、專業(yè)化的傳播內(nèi)容，極大地滿足了受眾需求。這種多樣化的媒體表現(xiàn)形式，給壯族嘹歌帶來了巨大沖擊。在現(xiàn)代傳媒的背景下，嘹歌的傳承和傳播既有保持傳統(tǒng)的模式，如通過家庭傳播、歌圩傳播、歌書傳播，同時還可以融入現(xiàn)代的傳播模式，即通過電子傳媒，如廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、CD光碟和VCD光碟等。

1.光盤傳承

嘹歌光盤數(shù)字化傳承模式是文化傳播的新形態(tài)——數(shù)字化傳媒的產(chǎn)物。

在傳播效果上，嘹歌光盤和傳統(tǒng)模式有一些不同之處：（1）傳統(tǒng)的傳唱方式中，參與的人數(shù)是固定的，并且以當(dāng)?shù)厝藶橹?；嘹歌光盤因其長久保存性，其欣賞者會隨著時間的推移而逐漸增多，參與者較不易受地域限制。（2）傳統(tǒng)的傳承模式中，嘹歌的演唱是即興的，人們帶著歡快的心情去參與活動，獲得酣暢淋漓的情感體驗；而光盤的欣賞，是細(xì)細(xì)的品味，產(chǎn)生共鳴，凈化，使心境趨于平和。（3）傳統(tǒng)的歌詠活動中，唱歌的地方，就是聽眾欣賞的地點，往往因為場地和時間等現(xiàn)實的原因，或者參與者精力的限制，會留下或多或少的遺憾，使得人們在觀賞中難免會受到影響；而嘹歌光盤的欣賞則不受時間地點的限制，人們可以隨時聆聽光盤，不受現(xiàn)場環(huán)境的影響，在家中就可以慢慢欣賞。當(dāng)然現(xiàn)場的體驗和互動在口耳相傳中更為明顯。（4）傳統(tǒng)的歌詠活動以聽唱為主，人們的注意力主要集中在歌師、歌手的“歌”；而嘹歌光盤的制作，致力于彰顯民族特色，突出場景的多樣化，營造與歌唱內(nèi)容相符的氛圍。這些因素大大拓寬了觀眾的欣賞視野，增添了“有形”藝術(shù)因素，把視、聽、唱三者更好地結(jié)合起來，全面地展示了壯族嘹歌的精美文化。

嘹歌光盤帶給人們的不僅是視聽的享受，還包含了畫面、情景和可供人們閱讀的漢字字幕。載體的變化與發(fā)展帶來了形式的多樣性，但是，嘹歌文化的精神內(nèi)涵沒有改變，壯族嘹歌愉悅身心、傳承壯族文化的功能也沒有改變。載體的變化和發(fā)展豐富了壯族嘹歌的傳承途徑，適應(yīng)了人們?nèi)找尕S富的社會需求，使壯族嘹歌在與現(xiàn)代傳媒的碰撞中，沒有逐步消亡，而是走向了新生?，F(xiàn)代傳媒與傳統(tǒng)文化并不一定此消彼長，也存在著和諧共處的可能，傳統(tǒng)文化借鑒現(xiàn)代傳媒的力量，可以得到更好的傳承、創(chuàng)新。

2.網(wǎng)絡(luò)傳承

在數(shù)字技術(shù)日益成熟的今天，多層次、多向度的媒介融合態(tài)勢，為壯族嘹歌改變自我、尋求新發(fā)展提供了機(jī)遇。

新一代數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)的高速發(fā)展成為媒介融合的第一推動力。網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)電視等新媒體異軍突起，如何通過各媒介之間的融合，來實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、功能的融合和相互滲透，提供更為豐富的內(nèi)容和更多樣化的版本，最大限度地滿足受眾個性化的需求，是嘹歌未來的發(fā)展方向。

（1）微博傳播  壯族嘹歌可以借助微博傳播，表現(xiàn)形式可以更具互動性和趣味性，在平臺上發(fā)布一些文本簡潔，針對性強(qiáng)，要點突出的信息，實現(xiàn)從文字到圖片、音頻、視頻的多媒體宣傳，實現(xiàn)從傳播平臺到傳播內(nèi)容的全面融合，突破個人對個人的單一傳播，上升到群體傳播；同時密切注意與其他大眾傳媒的結(jié)合，有效嵌入相關(guān)背景鏈接，進(jìn)行深度解析，追求傳播效果的最大化。

（2）微信傳播  2010年6月 “武宣婆大戰(zhàn)柳州老鬼”的視頻被網(wǎng)民傳上微信后，上千萬的點擊量，吸引了大批年輕人轉(zhuǎn)發(fā)?！拔湫拧惫闵徱粫r間也成了身擁百萬粉絲的網(wǎng)絡(luò)紅人，這不正是微信傳播山歌的成功經(jīng)驗嗎？大力推廣微信嘹歌，作為一種最時興的山歌交流模式。年輕人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，外出打工，完全可以利用微信進(jìn)行嘹歌對唱，唱上一段嘹歌，微信一點，嘹歌就能即時地傳遞到對方的手機(jī)上，對方接聽之后，馬上回唱一段，指尖一點，嘹歌又能回傳過來，即使相隔千里，也仿佛近在眼前對歌。

（3）網(wǎng)絡(luò)歌圩  網(wǎng)絡(luò)歌圩是指在網(wǎng)頁上開辟相關(guān)的板塊，通過電腦視頻或智能手機(jī)，進(jìn)行直接對唱，或通過專業(yè)山歌網(wǎng)站、微信平臺等，以跟帖、發(fā)送視頻等形式進(jìn)行山歌對唱，網(wǎng)絡(luò)歌圩是山歌文化傳承的新形式。據(jù)網(wǎng)絡(luò)歌圩研討會2014年12月31日的調(diào)查，目前壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩網(wǎng)站和QQ群共計182個，網(wǎng)絡(luò)歌圩參與者人數(shù)達(dá)到735721人。網(wǎng)絡(luò)歌圩根植于廣西本土音樂，具有鮮明的地域性和民族特色。發(fā)展和繁榮網(wǎng)絡(luò)歌圩文化，對于廣西音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

在新媒體蓬勃發(fā)展的大背景下，壯族嘹歌傳承一方面保持傳統(tǒng)的模式，同時還可以充分利用現(xiàn)代大眾傳媒，整合線上線下資源，編輯話題參與線上討論，制作嘹歌微電影，拍攝嘹歌小視頻，使微博、微信、APP成為嘹歌傳承人培養(yǎng)與推介的平臺，用電視劇、歌舞劇、電影等形式進(jìn)行傳承，如大型山水實景演出《印象·劉三姐》、多媒體風(fēng)情歌舞秀——《錦宴》大獲成功為民族音樂的文化傳承提供了新的借鑒途徑。

三、壯族嘹歌保護(hù)與傳承探析

近年來，由于國家重視民族文化的保護(hù)工作，開始制定一系列保護(hù)民族文化的政策措施，政府和社會團(tuán)體將嘹歌作為官方政策、法律法規(guī)宣傳工具的同時，還通過廣播電視等大眾傳媒，使嘹歌得到了官方的認(rèn)同和主流的接納，從而使這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)插上了現(xiàn)代化的傳播翅膀。

（一）正規(guī)的嘹歌教育

目前壯族嘹歌的大多傳承人都已年近古稀，隨時都可能出現(xiàn)人去藝絕的危機(jī)。壯族嘹歌保護(hù)與傳承的關(guān)鍵問題就在于“傳承人”的培養(yǎng)和保護(hù)。

嘹歌傳承從娃娃抓起。2006年，平果縣將嘹歌引入中小學(xué)的課堂，專門作為一門地方性民族音樂課程，使孩子們從小就接觸嘹歌，對嘹歌充滿感情。其中的佼佼者便是平果二小的銀朵雷尼童聲合唱團(tuán)。2009年，她們參加了 “天籟之音——中國原生民歌展演”活動，嘹歌《清風(fēng)伴我唱嘹歌》《迎客歌》一首接一首，純真的笑臉伴著天籟般的歌聲打動了全場的觀眾，評委專家更是稱贊她們是“民族音樂的繼承者！”

（二）重點培養(yǎng)嘹歌傳承人

2005年，由莫掩策、趙羽擔(dān)等人組成哈嘹樂隊正式成立，他們曾先后6次走進(jìn)中央電視臺錄制節(jié)目，3度唱響于南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的舞臺，還參加2007年悉尼歌劇院的“友誼的使者——中國民歌演唱會”的演出，將壯族嘹歌帶入了世界音樂的殿堂。

作為年輕的嘹歌傳承人——哈嘹樂隊，正在引領(lǐng)著更多的年輕人來接觸嘹歌，走近嘹歌。讓更多的年輕人參與其中，更好地了解嘹歌的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以歌唱嘹歌為榮，主動成為嘹歌的傳播使者，將嘹歌發(fā)揚光大。

（三）現(xiàn)代化的傳媒手段推廣

壯族嘹歌的傳承模式在當(dāng)代呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展，傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承、歌圩傳承等，在嘹歌的保護(hù)和傳承中曾經(jīng)發(fā)揮了巨大的推動作用。在嘹歌取得一定成效的今天，在延續(xù)傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承模式的同時，還需要大力推廣現(xiàn)代的傳媒手段，充分運用傳統(tǒng)電視、IPTV、網(wǎng)站、手機(jī)電視和短信的方式，在多平臺上進(jìn)行多落點、多形態(tài)的全媒體傳播，生動、形象、立體地再現(xiàn)嘹歌的各項文化活動，使人們對壯族嘹歌的文化神韻、文化面貌認(rèn)識更加直觀和全面。

結(jié)語

新媒體的迅猛發(fā)展與媒介融合使得信息呈現(xiàn)高速爆炸性的增長趨勢，受眾對媒介內(nèi)容的接觸更為廣泛、更為多元化。在這種復(fù)雜的環(huán)境中，壯族嘹歌的傳承中呈現(xiàn)的新特征、新跨越,也引發(fā)我們對壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的諸多思考，因此，對壯族嘹歌的傳承進(jìn)行深入的梳理、闡述，有利于我們更客觀地看待壯族嘹歌的傳承過程，更好地發(fā)揮跨媒體平臺的集聚效應(yīng)，推進(jìn)廣西音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。

本文來源：http://www.00559.cn/w/xf/9501.html 《視聽》