從《白鹿原》看陳忠實(shí)對(duì)民俗文化的表現(xiàn)

我國(guó)民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，這種在社會(huì)大眾生活實(shí)踐中產(chǎn)生與積累的文化現(xiàn)象具有著一定的穩(wěn)定性與傳承性。通過(guò)對(duì)《白鹿原》中所表現(xiàn)的民俗文化作出挖掘，不僅有利于深化對(duì)《白鹿原》文化價(jià)值的認(rèn)知，同時(shí)有利于深化對(duì)我國(guó)民俗文化的了解。

一：《白鹿原》對(duì)精神民俗的體現(xiàn)

精神民俗主要包括宗教文化、信仰文化等，這種民俗文化對(duì)社會(huì)群體心理現(xiàn)象的反映，也因?yàn)槿绱?，精神民俗具有著明顯的心理特征。從宏觀角度來(lái)看民俗文化可以發(fā)現(xiàn)，精神民俗與社會(huì)民俗、物質(zhì)民俗之間具有著緊密的關(guān)系，并且通過(guò)精神民俗，可以對(duì)一個(gè)區(qū)域中的生活方式與生產(chǎn)方式作出反映。在《白鹿原》中，對(duì)精神民俗所作出的體現(xiàn)主要包括對(duì)巫術(shù)的描寫與對(duì)風(fēng)水術(shù)的描寫兩個(gè)方面。

（一）《白鹿原》對(duì)巫術(shù)的體現(xiàn)

巫術(shù)是一種對(duì)社會(huì)大眾心理、生活影響十分深遠(yuǎn)的精神民俗現(xiàn)象。在巫術(shù)的流變歷程具有著明顯的階級(jí)烙印與時(shí)代烙印。在封建社會(huì)中，社會(huì)大眾相信能夠使用巫術(shù)這一超自然的現(xiàn)象來(lái)改變客觀世界。占卜算卦是巫術(shù)中重要的形式，在《白鹿原》中，朱先生就擅長(zhǎng)這種巫術(shù)并經(jīng)常幫助人們算卦打筮，其中，“掛”來(lái)自于《周易》，由于“掛”需要進(jìn)行反復(fù)的演算，所以稱之為算卦。而“筮”則是建立在蓍草占卜這種迷信活動(dòng)的基礎(chǔ)之上。另外，在《白鹿原》中，陳忠實(shí)對(duì)驅(qū)邪巫術(shù)也做出了描寫，利用桃木、豌豆等進(jìn)行驅(qū)邪這種說(shuō)法和活動(dòng)在我國(guó)具有著千年的發(fā)展歷史，早在《山海經(jīng)》中就對(duì)這種精神民俗活動(dòng)作出了記載。驅(qū)邪巫術(shù)在《白鹿原》中的出現(xiàn)主要是在以下部分的描述中：一是白嘉軒的六太太夢(mèng)見(jiàn)了白嘉軒已經(jīng)過(guò)世的五個(gè)妻子，為了為六太太壓驚，白嘉軒使用撒豌豆的方式開(kāi)展了驅(qū)邪；二是在封建社會(huì)中，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生靈魂附體的事情，即一個(gè)人的行為言語(yǔ)十分像一個(gè)已故的人，并闡述這位已故人的冤屈和不平，這種現(xiàn)象被人們稱作“通傳”。而在《白鹿原》中，鹿三身上就發(fā)生了這種“通傳”現(xiàn)象，與其通傳的人是自己親手燒死的田小娥，而陳忠實(shí)對(duì)這一情節(jié)的描寫，也將《白鹿原》所講述的整個(gè)故事推向了高潮；三是田小娥死后，白鹿原中不爆發(fā)瘟疫，為了保佑平安，白鹿原家家戶戶都在門前懸掛桃樹(shù)枝。雖然在當(dāng)前看來(lái)，這種對(duì)人和自然關(guān)系的錯(cuò)誤理解是并不科學(xué)的，但是在《白鹿原》所描寫的社會(huì)階段，這種民俗現(xiàn)象確實(shí)十分流行的。封建時(shí)期的人們對(duì)自然所具有力量具有著恐懼和敬畏的心理，在此基礎(chǔ)上，人類社會(huì)中產(chǎn)生了很多的禁忌，而這些禁忌在社會(huì)文明的發(fā)展過(guò)程中也成為了風(fēng)俗內(nèi)的重要組成部分。無(wú)論是白嘉軒利用豌豆驅(qū)散恐懼還是白鹿原的人們利用桃木驅(qū)散瘟疫，都體現(xiàn)出了人們的這種恐懼心理和僅為心理。而陳忠實(shí)通過(guò)《白鹿原》對(duì)白鹿原社會(huì)大眾心理與民俗文化的揭示，不僅讓《白鹿原》這部作品本身更具真實(shí)性，同時(shí)也讓這部作品具有了更加強(qiáng)大的藝術(shù)震撼力。

（二）《白鹿原》對(duì)風(fēng)水術(shù)的體現(xiàn)

風(fēng)水術(shù)則是我國(guó)古代方術(shù)，風(fēng)水術(shù)的主要用處在于為人類選擇歸宿，或是活人的住宅，或是亡者的墳?zāi)梗⑶依蔑L(fēng)水術(shù)，可以對(duì)住宅與墳?zāi)沟募獌醋龀雠袛??！栋茁乖愤@部作品不僅對(duì)風(fēng)水術(shù)這種精神民俗做出了描寫，并且風(fēng)水術(shù)可以說(shuō)是《白鹿原》這部作品的開(kāi)端?！栋茁乖分械陌准诬幵诟赣H入葬與祖墳遷移時(shí)都請(qǐng)風(fēng)水先生來(lái)測(cè)算，并找到了白鹿精靈出沒(méi)的福地。而這塊福地也引發(fā)了白鹿兩家三代的恩怨紛爭(zhēng)。這種掌握風(fēng)水之術(shù)的人，在我國(guó)農(nóng)村被稱為風(fēng)水先生或者陰陽(yáng)先生。封建時(shí)期甚至現(xiàn)在農(nóng)村動(dòng)土木都經(jīng)常聘請(qǐng)風(fēng)水先生測(cè)算地址并選擇吉日。作為我國(guó)民俗文化中重要的組成部分，風(fēng)水學(xué)或者是陰陽(yáng)學(xué)中具有著很多的迷信成分，但是不能否認(rèn)的是，這種哲學(xué)中也包含一些辯證唯物理念，如在墓穴的選址中，風(fēng)水學(xué)講究墓穴與地形以及周邊事物的聯(lián)系，同時(shí)講究向陽(yáng)、背風(fēng)等。對(duì)于我國(guó)大眾而言，墳?zāi)沟倪x取與新房的建設(shè)同樣重要，這主要是因?yàn)槲覈?guó)古代具有祖墳選址會(huì)影響子孫發(fā)展的說(shuō)法。也正是在這種說(shuō)法的影響下，一些人甚至不遠(yuǎn)萬(wàn)里帶著先祖遺骨尋求理想墓穴。當(dāng)前時(shí)代雖然已經(jīng)沒(méi)有這樣的現(xiàn)象，但是請(qǐng)風(fēng)水先生看穴選址的現(xiàn)象依舊存在。而《白鹿原》中的白嘉軒對(duì)祖墳進(jìn)行遷移的目的，也在于改變家族的運(yùn)勢(shì)，因此，在這種民俗文化中，也可以看出人們對(duì)一種美好生活的期盼與希冀。

二：《白鹿原》對(duì)社會(huì)民俗的體現(xiàn)

民俗文化具有著系統(tǒng)性，其中精神民俗屬于民俗文化中的重要分支，而社會(huì)民俗也是如此。在人類社會(huì)中，每個(gè)人都需要與他人開(kāi)展交際，同時(shí)需要遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，并且在生活過(guò)程中，人與人之間會(huì)形成一種相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系和群體，如家族、社區(qū)、家庭、村落乃至民族和國(guó)家等。在這些群體中，都有著必須要遵從并且被所有人認(rèn)知與認(rèn)同的習(xí)俗，這些習(xí)俗成為了維系整個(gè)群體的文化核心內(nèi)容，而這些內(nèi)容就是社會(huì)民俗。由于社會(huì)民俗具有著特定的功能，所以在社會(huì)生活中，社會(huì)民俗具有著不可替代的作用與地位，而《白鹿原》中所表現(xiàn)出的社會(huì)民族，則可以作為對(duì)歷史傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)做出探索與研究的重要范本。

（一）《白鹿原》對(duì)家族文化的體現(xiàn)

在《白鹿原》中，可以發(fā)現(xiàn)陳忠實(shí)對(duì)儒家思想影響下的家族文化作出了重點(diǎn)的闡釋。在我國(guó)封建社會(huì)中，家族的形式主要為父系家族。在《爾雅·釋親》中提到：“父之黨為宗族”，這里的宗族與家族為同義。而我國(guó)社會(huì)大眾的姓氏也是用來(lái)區(qū)分宗族的符號(hào)。家族或者宗族的形成需要具備一些必要的條件，首先要求這一群體中的人與人之間具有著血緣關(guān)系，同時(shí)要求這個(gè)群體具有地緣關(guān)系，即在聚居的基礎(chǔ)上產(chǎn)生互動(dòng)，另外，家族與宗族一般具有領(lǐng)導(dǎo)人，并且具有著固定的活動(dòng)場(chǎng)所與規(guī)章制度，這是確保家族或宗族正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要因素?！栋茁乖范啻螢樽x者展現(xiàn)了家族這一重要的社會(huì)民俗形式，如白鹿家族以祠堂為活動(dòng)場(chǎng)所，所以的家族活動(dòng)都需要在祠堂中舉辦，同時(shí)祠堂是拜祭祖先的地方，因此將祠堂當(dāng)做家族的活動(dòng)場(chǎng)所體現(xiàn)出了對(duì)家族祖先的敬重。在民國(guó)時(shí)期，《白鹿原》中所提到的祠堂廣泛存在于我國(guó)各地的農(nóng)村當(dāng)中，并且這種建筑在農(nóng)村家族或者宗族當(dāng)中具有著重要的象征意義與地位。如在《白鹿原》中，祠堂經(jīng)過(guò)修葺、被毀壞以及再次被修葺的過(guò)程，家園中的東西都可以不顧，但是祠堂卻是必須做出維護(hù)的建筑，這主要是因?yàn)殪籼孟笳髦湍琅c家族的維持和生存，同時(shí)也象征著白鹿原上需要遵守的規(guī)矩。因此，祠堂并非僅僅是一種建筑形式，同時(shí)也體現(xiàn)著家族教化與組織化的功能，并且承載著人們對(duì)家族以及家族文化的眷戀。當(dāng)然，這種家族文化在維系血緣與地域秩序的同事，也展現(xiàn)著制約現(xiàn)代文明發(fā)展的一面。在《白鹿原》中，白嘉軒是家族文化的重視守護(hù)者，他無(wú)畏的與一切企圖擾亂家族秩序的行為和人做斗爭(zhēng)。而這一人物同事也是白鹿原中大多數(shù)人的代表，他們習(xí)慣以家族為主要單位、以宗法制為主要制度的生活方式，而這種社會(huì)民俗，能夠堂而皇之的統(tǒng)一人們的思想與行為，并制裁一些走出儒家觀念與傳統(tǒng)倫理的人，當(dāng)家族文化發(fā)揮出這一功能的時(shí)候，也是家族文化展現(xiàn)自身猙獰面目的時(shí)刻。

（二）《白鹿原》對(duì)人生禮儀文化的體現(xiàn)

《白鹿原》中對(duì)人生禮儀這種社會(huì)民族也做出了淋漓盡致的體現(xiàn)。大多數(shù)人的人生發(fā)展歷程不可避免的也經(jīng)歷生老病死，在這一生中與出生、成年、婚姻、養(yǎng)育等相對(duì)應(yīng)的是喜悅、驕傲、幸福與艱辛，而在體驗(yàn)各種人生滋味的同時(shí)，人們也需要經(jīng)歷各種標(biāo)志性的成長(zhǎng)禮儀，如生辰禮、成年禮、婚禮、喪禮等。在我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，用“福祿壽喜”來(lái)對(duì)人生做出概括是普遍存在于我國(guó)社會(huì)大眾中的觀念，并且“延年益壽”是我國(guó)社會(huì)大眾生命追求的重要基礎(chǔ)，而“多字多福多壽”則是我國(guó)社會(huì)大眾所追求的重要理想。在這種心態(tài)的影響下，一些具有迷信色彩的觀念融入到人生禮儀道中，以葬禮為例，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中講究厚葬，并對(duì)亡者進(jìn)行超度。雖然當(dāng)前許多傳統(tǒng)的禮儀已經(jīng)沒(méi)有那么重要，但是這些禮儀卻承載著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民俗發(fā)展、變遷乃至衰敗的過(guò)程。另外，從婚俗的表現(xiàn)來(lái)看，在《白鹿原》中，陳忠實(shí)通過(guò)表現(xiàn)婚嫁禮儀對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中婦女悲劇命運(yùn)進(jìn)行了揭示。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭中的長(zhǎng)者具有著婚姻的決定權(quán)，并且婚姻經(jīng)常被當(dāng)做維護(hù)宗族之間關(guān)系、擴(kuò)大宗族勢(shì)力的重要手段。在婚姻禮儀中，媒人扮演者重要的角色，所謂“父母之命，媒妁之言”，就將家庭與媒人在婚姻禮儀中的地位做出了闡述。如果缺少父母之命或者是媒妁之言，那么婚姻是難到社會(huì)承認(rèn)的，如在《白鹿原》中田小娥與黑娃的婚姻不僅不被家族所承認(rèn)，并且死后也不能進(jìn)祠堂。另外，在婚姻中，男女雙方是否能夠結(jié)合主要是依靠家長(zhǎng)的溝通，在此過(guò)程中，男女雙方很少有機(jī)會(huì)見(jiàn)面，就像《白鹿原》中白嘉軒說(shuō)的那樣：“這是他娶過(guò)的七個(gè)女人之中唯一在婚前見(jiàn)過(guò)面的一個(gè)?！痹谶@種社會(huì)民俗中，《白鹿原》中的女性幾乎全部成為了封建婚姻的犧牲品，如白嘉軒的其太太吳仙草，雖然她對(duì)家族的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，但是在家族中卻并沒(méi)有發(fā)言權(quán)。在當(dāng)時(shí)的男性看來(lái)，這位女性只是傳宗接代，延續(xù)宗族香火中的普通女性。通過(guò)對(duì)這些女性的描寫，陳忠實(shí)向讀者展現(xiàn)了封建禮教對(duì)人性的璀璨，同時(shí)使用女性悲劇對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提出了控訴。

綜上所述，陳忠實(shí)通過(guò)《白鹿原》向讀者展現(xiàn)出了豐富的民俗文化，而由于民俗文化是社會(huì)大眾心理最為穩(wěn)固的認(rèn)知，所以，陳忠實(shí)在了解大眾生活的基礎(chǔ)上來(lái)對(duì)民俗文化作出展現(xiàn)，不僅讓《白鹿原》本文具備了明顯的民族化特征，同時(shí)也讓《白鹿原》可以成為人們了解民俗文化與探索民俗文化的重要范本。

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