新時(shí)期學(xué)校美育改革背景下書(shū)法欣賞課堂的育人價(jià)值探析

摘要：新時(shí)期學(xué)校美育是以提升學(xué)生核心素養(yǎng)為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育，必須秉承 “以美育人、以美化人、以美培元”的 理念，致力于弘揚(yáng)中華美育精神，與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育深度融合，最終促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，健全人格，厚植家國(guó)情懷。本文立足新時(shí)期倡導(dǎo)的學(xué)校美育改革，深入剖析書(shū)法在美育浸潤(rùn)中的獨(dú)特意義與價(jià)值。書(shū)法欣賞，能有效地積淀學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)其審美感知力，提升在線條、造型層面的審美觀察、想象與感知能力，進(jìn)而推動(dòng)審美素養(yǎng)的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)書(shū)法的個(gè)性化解讀與表達(dá)能力，涵養(yǎng)美好心靈、塑造文化品格、傳承中華美育精神。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；美育改革；書(shū)法欣賞課堂；育人價(jià)值

引言

學(xué)校美育是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育，它的產(chǎn)生與發(fā)展始終與時(shí)代背景、社會(huì)需求以及文化潮流密切相關(guān)。2013年11月，黨的十八屆三中全會(huì)首次將美育寫(xiě)入中央文件，標(biāo)志著美育工作提升至國(guó)家戰(zhàn)略高度；2015年9月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，這是新中國(guó)成立以來(lái)首個(gè)由國(guó)務(wù)院層面出臺(tái)的關(guān)于美育工作的專項(xiàng)文件，為學(xué)校美育工作的開(kāi)展提供了制度保障；2020年，中共辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，旨在以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)和弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元及把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程。[1]在此背景下，提升學(xué)生核心素養(yǎng)、培育審美感知力與創(chuàng)新創(chuàng)造力，成為當(dāng)前學(xué)校美育改革的核心內(nèi)容。書(shū)法是最能夠體現(xiàn)中華民族特色的藝術(shù)形式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的歷史底蘊(yùn)。在提升學(xué)生審美能力、塑造文化品格方面具有其它學(xué)科不可替代的作用。因此，切實(shí)推動(dòng)書(shū)法欣賞課堂美育功能的落地，不僅是落實(shí)學(xué)校美育課程改革政策的有效路徑，更是完善美育階段評(píng)價(jià)體系的關(guān)鍵舉措。

一、書(shū)法課堂的教學(xué)現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，高新技術(shù)迅猛發(fā)展，“鍵盤時(shí)代” 已成為社會(huì)發(fā)展的顯著特征，卷面書(shū)寫(xiě)的實(shí)用價(jià)值雖然沒(méi)有被完全取代，但其不可撼動(dòng)的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)模式正受到巨大沖擊。與此同時(shí)，當(dāng)前書(shū)法課堂仍存在諸多亟待解決的問(wèn)題：部分教學(xué)陷入 “唯技法論” 的誤區(qū)，忽視中華經(jīng)典文化內(nèi)涵的滲透；書(shū)法知識(shí)的普及廣度與深度不足，難以形成系統(tǒng)性認(rèn)知；學(xué)生的書(shū)法審美感知力培養(yǎng)被邊緣化，導(dǎo)致審美素養(yǎng)培育斷層。

二、書(shū)法課堂的美育價(jià)值

以漢字為媒介的中國(guó)書(shū)法，在國(guó)內(nèi)外都享有很高的贊譽(yù)，它是中華傳統(tǒng)文化中極具民族辨識(shí)度的藝術(shù)瑰寶，在世界藝術(shù)之林中也獨(dú)放異彩。學(xué)校是培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義全面發(fā)展的人才的場(chǎng)所，書(shū)法課堂的開(kāi)設(shè)，不僅能規(guī)范學(xué)生日常書(shū)寫(xiě)習(xí)慣、提升審美素養(yǎng)、塑造文化品格，更能通過(guò)正心養(yǎng)性的育人過(guò)程，成為融通德、智、體、美、勞五育并舉的關(guān)鍵紐帶。傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)法作品是歷代書(shū)家美學(xué)思想與文化修為的精神結(jié)晶，書(shū)法欣賞課堂應(yīng)著力引導(dǎo)學(xué)生在與經(jīng)典對(duì)話中感知藝術(shù)魅力 ，通過(guò)深度賞析積累審美經(jīng)驗(yàn)，激活審美感知潛能，進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)造性思維與想象能力。新時(shí)期賦予書(shū)法欣賞課堂更為豐富的美育價(jià)值：

（一）、喚醒審美感知，精進(jìn)審美修為

審美經(jīng)驗(yàn)的積淀是書(shū)法審美活動(dòng)展開(kāi)的前提。中國(guó)書(shū)法以漢字為核心載體，演化出楷、行、草、篆、隸五大書(shū)體，每種書(shū)體都承載著中華民族獨(dú)特的美學(xué)基因。在書(shū)法欣賞課堂中，對(duì)不同字體基本特征要有系統(tǒng)認(rèn)知，這是學(xué)生積累書(shū)法審美經(jīng)驗(yàn)的首要環(huán)節(jié)。 學(xué)生唯有先建立清晰的五大書(shū)體辨識(shí)能力，才能為后續(xù)審美體驗(yàn)的深化筑牢根基。書(shū)法創(chuàng)作所講求的 “法”，并非刻板呆滯的 “技法”，而是蘊(yùn)含著古人哲學(xué)智慧的 “方法”，近似于傳統(tǒng)語(yǔ)境中的 “道”。教師需要在課堂教學(xué)中系統(tǒng)地傳授筆法、字法、章法、墨法等基礎(chǔ)知識(shí)，這些構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法獨(dú)有的藝術(shù)表達(dá)體系。書(shū)法是線條藝術(shù)，線條審美能力的培育尤為關(guān)鍵：小篆線條勻凈如鐵線，隸書(shū)線條曲直相濟(jì)、“蠶頭燕尾” 盡顯古樸，楷書(shū)線條則在方圓、藏露、中正欹側(cè)的變化中展現(xiàn)剛?cè)釟舛?，不同?shū)體的線條美學(xué)特征為學(xué)生提供了豐富的審美參照。與此同時(shí)，書(shū)法學(xué)習(xí)有助于塑造造型審美能力。漢字作為方塊結(jié)構(gòu)，可視為獨(dú)特的平面視覺(jué)符號(hào)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體悟其中蘊(yùn)含的形式美法則 —— 對(duì)稱與均衡的穩(wěn)定感、變化與統(tǒng)一的和諧性、對(duì)比與和諧的張力美、節(jié)奏與韻律的流動(dòng)感、比例與尺度的秩序性，從而提升學(xué)生對(duì)書(shū)法造型的觀察敏銳度、想象創(chuàng)造力與審美鑒賞力。書(shū)法欣賞更是欣賞者結(jié)合自身審美素養(yǎng)進(jìn)行個(gè)性化解讀的升華過(guò)程。因此，教師要善用書(shū)法經(jīng)典營(yíng)造沉浸式文化場(chǎng)域：將經(jīng)典作品融入教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在耳濡目染中激發(fā)學(xué)書(shū)興趣，培育初步的審美自覺(jué)，最終實(shí)現(xiàn) “潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲” 的美育浸潤(rùn)效果。

南朝王僧庾《筆意贊》有言：“書(shū)之妙道，神采為上，行質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！盵2]其中表達(dá)了強(qiáng)調(diào)了“傳神寫(xiě)意”在書(shū)法藝術(shù)中的重要作用，唯有形神兼?zhèn)湔?，方能真正傳承古人的藝術(shù)精髓，在筆墨世界中與先賢對(duì)話。唐代書(shū)法理論家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了更為細(xì)膩的闡述：“雖篆、隸、草、章，工用多變；濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)簡(jiǎn)而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以研潤(rùn)，和之以閑雅。故可達(dá)其神情，形其哀樂(lè)?！盵3]這段論述清晰界定了篆之婉轉(zhuǎn)流暢、隸之精致縝密、草之奔放暢達(dá)、章草之簡(jiǎn)約便捷等各書(shū)體的美學(xué)特質(zhì)，同時(shí)還深刻指出了書(shū)法藝術(shù)除了講究技法之外，更需以風(fēng)神彰顯骨力、以研潤(rùn)傳遞溫情、以閑雅涵養(yǎng)氣度，最終實(shí)現(xiàn) “達(dá)其神情，形其哀樂(lè)” 的情感共鳴 ，讓筆墨成為書(shū)家內(nèi)心世界的直觀映射，只有如此才“技進(jìn)乎于道”。由此可見(jiàn)，一件書(shū)法作品要得以傳世，靈魂源于書(shū)家創(chuàng)作時(shí)的心理律動(dòng)與情感波瀾：或是王羲之《蘭亭序》中的逸興遄飛，或是顏真卿《祭侄文稿》中的悲愴激憤，或是蘇軾《寒食帖》中的蒼涼郁勃。具備一定審美素養(yǎng)的欣賞者，便能從搖曳的線條、變幻的墨色、錯(cuò)落的布局中，窺見(jiàn)書(shū)家的性情氣度、人生境遇乃至?xí)r代風(fēng)貌。因此，書(shū)法欣賞課堂的核心要義，在于引導(dǎo)學(xué)生打破感官的局限，調(diào)動(dòng)眼、心、手的協(xié)同感知，以眼觀字形之變，以心悟筆墨之情，以手摹氣韻之神，最終以開(kāi)放的心境觸摸作品深處的文化底蘊(yùn)與人格風(fēng)華。這種沉浸式的審美體驗(yàn)，正是培育學(xué)生審美感知力、構(gòu)建精神對(duì)話通道的關(guān)鍵路徑。

（二）、培育審美表達(dá)，滋養(yǎng)美好心性

書(shū)法是一門極具表現(xiàn)性的傳統(tǒng)藝術(shù)，其筆墨流轉(zhuǎn)間凝結(jié)著創(chuàng)作者與眾不同、獨(dú)樹(shù)一幟的精神風(fēng)貌與修養(yǎng)印記。當(dāng)學(xué)生在書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中積累了一定的審美經(jīng)驗(yàn)后，教師更需注重引導(dǎo)他們敞開(kāi)感官世界，去深入感悟不同書(shū)家筆下表現(xiàn)出的多元化的書(shū)寫(xiě)意趣。書(shū)家藝術(shù)風(fēng)格的形成，往往深深根植于個(gè)體獨(dú)有的生活閱歷與內(nèi)在的精神特質(zhì)。王羲之的書(shū)法透著秀美灑脫，恰似其人的飄逸風(fēng)骨；顏真卿的筆墨展現(xiàn)出寬博雄強(qiáng)，正合他剛正不阿的品格；懷素的作品盡顯率意顛逸，呼應(yīng)著他狂放不羈的性情。這些鮮明的藝術(shù)特質(zhì)，都是書(shū)家心性的自然流露與真切寫(xiě)照。因此，書(shū)法欣賞課堂應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典作品中追溯藝術(shù)本源，從自身的性格特質(zhì)出發(fā)，去辨識(shí)與自己氣質(zhì)相適配的書(shū)體風(fēng)格，逐步建立起獨(dú)立的審美判斷能力。唯有在審美偏好中精準(zhǔn)錨定自我，才能真正實(shí)現(xiàn)從藝術(shù)感知到情感表達(dá)的深度精神共鳴，讓書(shū)法藝術(shù)成為人格外化的生動(dòng)載體，使學(xué)生在筆墨世界中完成對(duì)自我精神的觀照與塑造。

書(shū)法表現(xiàn)是書(shū)家借藝術(shù)手法傳遞情感體驗(yàn)與審美理想的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作時(shí)的自由心境與自在狀態(tài)。通過(guò)筆墨線條的夸張、變異與抽象表達(dá)，達(dá)成高度的精神訴求，使線條成為情感化與符號(hào)化的載體。王羲之的秀雅、顏真卿的雄強(qiáng)、張旭的狂放、懷素的縱逸、黃庭堅(jiān)的奇崛，皆是書(shū)法表現(xiàn)主義的典范。蔡邕曾言：“夫書(shū)者，散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”[4]，這一論述深刻揭示了書(shū)法作為情感表現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì) —— 審美表現(xiàn)本就是審美情感的重要載體。

在賞析各種不同風(fēng)格的經(jīng)典作品時(shí)，學(xué)生既能觸摸到線條的質(zhì)感與章法的韻律；通過(guò)日復(fù)一日的臨習(xí)追摹，從對(duì)筆法的生疏到嫻熟，從對(duì)結(jié)構(gòu)的懵懂到通透，逐漸掌握其中的審美規(guī)律 ，學(xué)會(huì)在創(chuàng)作中根據(jù)文意和書(shū)體進(jìn)行謀篇布局，隨情感調(diào)控筆墨的濃淡干濕、輕重緩急，最終達(dá)成心手相暢、筆隨心動(dòng)的美妙境界。書(shū)法的形式表現(xiàn)，本質(zhì)上都是書(shū)家對(duì)美的獨(dú)特方式地詮釋。因此，書(shū)法欣賞課堂應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)作品的審美特征，破譯其中的情感密碼，領(lǐng)悟蘊(yùn)含的審美理想與生命意識(shí)；在積累豐富審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成屬于自己的審美法則，并在日后的藝術(shù)創(chuàng)作中，讓這份獨(dú)特的審美認(rèn)知通過(guò)筆墨自如地表達(dá)與闡發(fā)。

（三）、厚植文化自信，庚續(xù)中華美育精神

習(xí)近平總書(shū)記指出：“書(shū)法是中華文化瑰寶，包含著很多精氣神的東西，一定要傳承和發(fā)揚(yáng)好?！盵5]， 中國(guó)傳統(tǒng)文化的薪火相傳以漢字為載體，而書(shū)法正是從漢字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性出發(fā)，逐步升華為中華民族獨(dú)有的藝術(shù)形式，成為中華文化極具辨識(shí)度的標(biāo)志，承載著類似圖騰的精神象征意義。誠(chéng)如熊秉明先生所言 “書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心”，這一論斷深刻揭示了書(shū)法在中華文化譜系中的核心地位。因此，書(shū)法堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，書(shū)法美育則是美育體系的根與魂，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵 ，既有超然物外、擺脫世俗羈絆的空靈之氣，又有重視道德修養(yǎng)、追求人格完善的民族精神，更有立足精神層面、直抒胸臆的寫(xiě)意情懷。在書(shū)法欣賞的過(guò)程中，學(xué)生不僅能提升書(shū)法藝術(shù)技能，更能在潛移默化中提升審美素養(yǎng)、陶冶高尚情操、滋養(yǎng)純凈心靈，厚植文化自信，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的育人目標(biāo)，庚續(xù)中華傳統(tǒng)美育精神，做一名合格的中華文化傳承者與弘揚(yáng)者。

三、深化書(shū)法課堂美育功效路徑

書(shū)法欣賞課堂是美育的重要陣地，深化其美育功能必須從多維度創(chuàng)新與融合。首先，課堂應(yīng)營(yíng)造濃郁的文化情境。布置古雅的教室環(huán)境，在墻上懸掛一些經(jīng)典書(shū)法作品復(fù)制品，播放悠揚(yáng)的古典音樂(lè)，讓學(xué)生一入課堂便可以沉浸在傳統(tǒng)文化的氛圍中，從感官層面激發(fā)對(duì)書(shū)法美的感知興趣；其次，在作品選擇上，要做到經(jīng)典與多元并重。除展示歷代名家名作，還應(yīng)引入具有地域特色或創(chuàng)新風(fēng)格的書(shū)法文創(chuàng)作品，使學(xué)生領(lǐng)略不同風(fēng)格的美，明白書(shū)法美的豐富性、包容性和與時(shí)俱進(jìn)性。第三，教學(xué)環(huán)節(jié)增加互動(dòng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)。設(shè)置小組討論，讓學(xué)生圍繞作品的筆法、結(jié)構(gòu)、神韻等交流看法，碰撞出審美思維的火花。同時(shí)，有條件的還可以結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)拓展教學(xué)。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重現(xiàn)書(shū)法家創(chuàng)作場(chǎng)景，讓學(xué)生身臨其境感受創(chuàng)作氛圍，拓寬學(xué)生的審美視野，使書(shū)法欣賞課堂成為美育深化與創(chuàng)新的活力場(chǎng)域。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在清華大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求?！盵6]這一重要論述深刻揭示了藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為新時(shí)代美育工作的開(kāi)展提供了根本遵循與行動(dòng)指南。書(shū)法欣賞課堂通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生深入解析經(jīng)典作品中的筆法之美、筆墨之美、結(jié)構(gòu)之美、氣韻之美，培育其審美情趣、提升審美鑒賞水平，推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從技法研習(xí)到精神體悟的 “由技入道”，在發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美的過(guò)程中，為精神世界注入豐厚的文化滋養(yǎng)。值得強(qiáng)調(diào)的是，書(shū)法欣賞課堂的育人指向并非培養(yǎng)專業(yè)化的精英創(chuàng)作者，而是引導(dǎo)學(xué)生在系統(tǒng)掌握書(shū)法知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成獨(dú)立的審美判斷能力，進(jìn)而激發(fā)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的自信。有了這種文化認(rèn)同便會(huì)進(jìn)一步內(nèi)化為深厚的愛(ài)國(guó)情懷，激發(fā)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)青春力量的責(zé)任感與使命感，使美育真正成為涵養(yǎng)時(shí)代新人的重要路徑。

文章來(lái)源：《新美域》http://www.00559.cn/w/qk/29468.html