馬克思主義社會科學(xué)方法論在書法中的應(yīng)用價值

   “以實踐為基礎(chǔ)的研究方法”在書法學(xué)習(xí)中的應(yīng)用

　　實踐作為人類對象化活動的本質(zhì)形式，不僅構(gòu)成社會存在的本體基礎(chǔ)，更是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。書法是一門十分注重實踐的學(xué)科，從甲骨刻辭的占卜實踐到文人書齋的審美實踐，始終遵循“技進乎道”（《莊子·養(yǎng)生主》）的實踐規(guī)律。如趙孟頫的“日書萬字”的技法錘煉，傅山的“寧拙毋巧”的美學(xué)實踐，都印證了石濤的“筆墨當(dāng)隨時代”的實踐辯證法。

　　☆“以實踐為基礎(chǔ)的研究方法”在書法理論學(xué)習(xí)方面的應(yīng)用

　　蘇軾曾說：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”（蘇軾《蘇詩補注·卷十一》）閱讀本質(zhì)上也是一種實踐活動，是提升自身文化素養(yǎng)的主要方式。書法的學(xué)習(xí)不應(yīng)單單著眼于書法技能的訓(xùn)練，還應(yīng)不斷讀書，通過閱讀提升文化素養(yǎng)。否則，無論其技法有多高超，也只能做一個“技工”“書手”，而非完整意義上的“書法家”。

　　漢字構(gòu)形體系為書法藝術(shù)提供了物質(zhì)載體，正如啟功所言“漢字是書法的基因庫”（《古代字體論稿》）。但書法美學(xué)已超越文字實用功能，形成“筆軟則奇怪生焉”（蔡邕《九勢》）的獨立藝術(shù)語言體系。一件完整的書法作品不僅需要“心忘其手手忘筆”（蘇軾《小篆般若心經(jīng)贊》）的技法修為，更需具備“腹有詩書氣自華”的文化積淀。如今，個別所謂的“書法名家”，頂著各種各樣高端頭銜，在全國各地舉辦眾多具有影響力的書法展覽，其作品中缺字、漏字、錯字、別字卻屢見不鮮，這不僅在書法行業(yè)內(nèi)鬧了笑話，也讓其他相關(guān)行業(yè)人士咂舌。他們向大眾傳遞了錯誤的觀念導(dǎo)向，即“做書法家無需讀書”，殊不知，沒有文化修養(yǎng)的書法如同“無根之水、無本之木”，“政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳”（黃庭堅《山谷集·卷二十九》）。

　　☆“以實踐為基礎(chǔ)的研究方法”在書法技能學(xué)習(xí)方面的應(yīng)用

　　書法技能的學(xué)習(xí)不同于一般的人文學(xué)科，它不僅需要大量閱讀，還需要對經(jīng)典碑帖進行細致觀摩，尤其注重技法方面扎實的基本功。從古至今，出色的書法家無不是通過勤奮的技法訓(xùn)練與創(chuàng)作實踐取得成功的。只有在書法技法方面的實踐積累到一定程度，并從實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，才能實現(xiàn)“由量的累積到質(zhì)的飛躍”的質(zhì)變。

　　如今，書法高考培訓(xùn)班的老師尤其注重這一點，他們嚴格督促學(xué)生日復(fù)一日地刻苦訓(xùn)練，學(xué)生們從臨帖到創(chuàng)作的實踐中，不斷地發(fā)現(xiàn)自身技法存在的問題并逐一解決，最終實現(xiàn)“質(zhì)變”，形成初級階段的書法認知體系。然而，這樣的“質(zhì)變”，是從應(yīng)對考試的角度來講的，要想實現(xiàn)真正的質(zhì)變，還需穩(wěn)扎穩(wěn)打，不能急于求成。要知道“設(shè)實頓悟，終須漸修”（宗密《禪源諸詮集都序》卷二），只有在日復(fù)一日的讀書與技法的實踐中打好“厚積”的基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)最終的“薄發(fā)”。

　　“社會系統(tǒng)研究方法”在書法理論研究與創(chuàng)作實踐中的應(yīng)用

　　☆整體性原則

　　馬克思在《資本論》第一卷中寫道，“單獨的個人，他的力量是渺小的，但是這些渺小的力量結(jié)合起來，就會產(chǎn)生更大的力量?！边@段話明確地向我們傳達了整體的重要性。我們在進行書法理論研究與創(chuàng)作實踐的時候也是同樣的道理。

　　在書法理論研究方面，我們要注意，在分析某一時期、某一書家時，不能只局限于這一時期、這一書家個人，要有全局思維，把握好整體性原則。例如，對于斷代研究來講，正如歷史學(xué)家嚴耕望所說：“斷代研究也只是求其方便，注意的時限越長，越能得到史事的來龍去脈。我們不得已研究一個時代，或說研究一個朝代，要對上一個朝代有極深刻的認識，對于下一個朝代也要有相當(dāng)?shù)恼J識。所以，研究一個時代或朝代，最少要懂三個時代或朝代，研究兩個相連貫的朝代，就要懂得四個朝代，以此類推?！保▏栏吨问啡龝罚?/p>

　　在書法理論研究方面，也是同理。我們要從宏觀角度看待問題，不要僅針對某一個孤立的“點”作研究。一篇好的論文，需要作者具備宏大的視野，在把握整體的前提下遴選出一個以小見大的論題。

　　在書法創(chuàng)作實踐方面，整體性原則更加重要。一個筆畫寫得再好、再精，也只是一個孤立的筆畫。一個精到的字由許多筆畫構(gòu)成，在結(jié)構(gòu)上，它們相輔相成。至于一幅優(yōu)秀的書作，不僅每個字都需做到精，且在整體上要有節(jié)奏、行氣、欹側(cè)變化等眾多要素。因此，在書法創(chuàng)作實踐中，我們不能只拘泥于一個筆畫的形態(tài)，要有整體性的把握，未雨綢繆，提前考慮到通篇的整體布局與最終效果。

　　☆結(jié)構(gòu)性原則

　　結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式，包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。同樣的要素，通過不同的組成方式，可以形成完全不一樣的結(jié)構(gòu)，從而產(chǎn)生不同的性質(zhì)與功能。

　　在書法理論研究中，同樣的材料擺在不同的研究者面前，很有可能得出不同的結(jié)論。由于書法鑒賞帶有主觀性，不同的鑒賞者對于同一件作品的審美感受有一定差異，在歷代的書法批評中，這樣的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，在研究者對于一個命題帶有一定主觀性的情況下，對于材料的選擇、排序都會影響最終的結(jié)論。我們在進行書法理論研究時，尤其要注意結(jié)構(gòu)性原則的把握，合理運用材料來論證觀點，不能用斷章取義的方式來證明自己觀點。

　　在書法創(chuàng)作實踐方面，我們需要對單字結(jié)構(gòu)、多個字組成的字組等要素進行合理分配，從而達到理想中的和諧效果。相傳，王羲之在《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》寫道：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點畫爾?！保◤垙┻h《法書要錄·卷一》）

　　這里強調(diào)寫字要“意在筆前”，實際上也是結(jié)構(gòu)性原則重要性的體現(xiàn)。對于每一位學(xué)書者來講，單字的筆畫如何布置，整體中的諸多要素如何分配才能自然，是不可忽略的問題，需經(jīng)過不斷的練習(xí)來達到不需要刻意安排也能使整體和諧的境界。

　　☆層次性原則

　　在每一個系統(tǒng)中，有不同的層次，這些層次表明了彼此之間互相隸屬的等級關(guān)系。根據(jù)藝術(shù)的美學(xué)原則，書法是造型藝術(shù)的一個分支。造型藝術(shù)與實用藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)等共同隸屬于整個藝術(shù)系統(tǒng)。因此，把握層次性原則有助于我們更好地認識書法的定位。

　　在書法理論研究的過程中，我們可以利用層次性原則，理性分析屬于不同層次的藝術(shù)作品，區(qū)別對待屬于不同層次的書法理論。例如，正確區(qū)分書法史、書法批評史、書法風(fēng)格史之間的隸屬和并列關(guān)系，這對于材料的搜集定位以及分類是十分有幫助的。反之，在論文寫作中，倘若不分青紅皂白地將書法批評的材料同書法風(fēng)格的材料等量齊觀，這樣找出的論據(jù)是站不住腳的。

　　宗白華稱書法是“節(jié)奏化了的自然”（宗白華《美學(xué)散步》）。在書法創(chuàng)作實踐中，一幅好的作品要層層遞進，通過墨色與節(jié)奏的變化起伏來帶動審美主體的情緒。張彥遠在《歷代名畫記》中提出：“是故運墨而五色具，謂之得意?！保◤垙┻h《歷代名畫記·卷二》）墨分五色，濃、淡、干、濕、黑。在書作中的墨色要有變化、有對比，或濃淡、或干濕，有了墨色上的變化，再加入一些線條的欹側(cè)變化、筆畫的偃仰等，作品就有了節(jié)奏和層次性。

　　☆開放性原則

　　歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，開放使人進步，封閉使人落后。書法也是一樣，我們在學(xué)習(xí)書法的過程中，要堅持開放性原則，打破區(qū)域界限，批判地吸收不同國家、地區(qū)書法的精華，以取得進一步發(fā)展。

　　在書法理論研究方面，我們不能僅局限于書本上的內(nèi)容，還應(yīng)同諸位老師、同學(xué)交流，積極參加各類學(xué)術(shù)講座活動，及時關(guān)注學(xué)科前沿理論，善聽“百家之言”。我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)與媒體來學(xué)習(xí)，通過權(quán)威的學(xué)術(shù)網(wǎng)站閱讀更多優(yōu)秀的文章，查找、定位相關(guān)材料。

　　在書法創(chuàng)作實踐方面，我們的視野不應(yīng)只局限于國內(nèi)，要勇于找出自身的不足，吸收其他國家、民族地區(qū)的書法精粹。我們應(yīng)牢牢抓住自身的優(yōu)勢，保住我們自身的獨特性，守住傳統(tǒng)書法的根基。同時，要批判性地吸收日韓等其他國家書法中的精華成分。

　　畢加索曾說：“如果我生在中國，我肯定是位書法家而不是畫家?！边@間接說明，在西方藝術(shù)家眼中，書法是能夠與他們的繪畫藝術(shù)對等的。因此，我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的書法人才資源，制定長遠計劃，潛移默化地影響他國民眾，樹立好文化中國的形象。

　　此外，處在科技革命與網(wǎng)絡(luò)全球化的時代，如何利用好新技術(shù)來對書法產(chǎn)生有利影響，是我們應(yīng)該思考的。作為書法的發(fā)源地，我們不應(yīng)該在科技的浪潮中被動地接受它的洗禮，而要主動出擊，充分利用新技術(shù)來發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)書法。

　　結(jié)語

　　綜上所述，馬克思主義社會科學(xué)方法論為學(xué)書者的書法理論研究與書法創(chuàng)作實踐提供了科學(xué)的指導(dǎo)方法，并為中國傳統(tǒng)書法的發(fā)展與創(chuàng)新指出了前進方向。在書法學(xué)習(xí)中，應(yīng)正確利用馬克思主義社會科學(xué)方法論進行研究與實踐，學(xué)會用馬克思主義藝術(shù)思維創(chuàng)作書法、鑒賞書法，從而提升自身的書法素養(yǎng)。

文章來源： 《大河美術(shù)報》   http://www.00559.cn/w/qk/35647.html