中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)敘事研究

　摘要:本文以中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)敘事為研究對(duì)象,通過(guò)歷史梳理,揭示了該敘事的意蘊(yùn)來(lái)源、從萌芽到成熟的演變過(guò)程,指出其核心內(nèi)容與傳播機(jī)制。研究還分析了敘事在傳播中的挑戰(zhàn),并針對(duì)國(guó)內(nèi)外挑戰(zhàn)提出了應(yīng)對(duì)策略,以期為在多維度下理解中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)敘事提供理論參考。

　　關(guān)鍵字:中國(guó)式現(xiàn)代化；意識(shí)形態(tài)敘事；馬克思主義　

　　中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代提出的重要理論與實(shí)踐方向,其敘事研究具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在西方意識(shí)形態(tài)總在伺機(jī)滲透的背景下,對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)敘事進(jìn)行深刻地探討,不僅為世界各國(guó)理解現(xiàn)代化提供全新的視角,更有助于增強(qiáng)中華民族的文化自信,對(duì)推動(dòng)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

　　一、中國(guó)式現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)敘事的意蘊(yùn)來(lái)源

　　(一)理論來(lái)源:馬克思主義現(xiàn)代性批判理論與中國(guó)實(shí)際結(jié)合

　　中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義現(xiàn)代性批判理論之間存在著深刻的繼承與發(fā)展關(guān)系。馬克思指出,資本已然成為資本主義社會(huì)的“普照的光”,是“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力[1]”。此種導(dǎo)向下的現(xiàn)代化,必然導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富兩極分化。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心,是對(duì)該理論的正確實(shí)踐,根本目的是建設(shè)人民滿(mǎn)意的現(xiàn)代化。

　　(二)文化淵源:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植文化底蘊(yùn)

　　中國(guó)式現(xiàn)代化置身于五千年文化的“大歷史”觀念中,“傳統(tǒng)性”和“現(xiàn)代化”的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事基礎(chǔ)[2]。例如,全體人民共同富裕、走和平發(fā)展道路、人與自然和諧共生等敘事,都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到對(duì)應(yīng)的邏輯。不僅增強(qiáng)了敘事的民族特色和生命力,而且為中華民族偉大復(fù)興厚植了文化底蘊(yùn)。

　　(三)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ):中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐提供實(shí)踐智慧

　　從發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義到建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事,形成了“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的螺旋上升機(jī)制,存在著“做什么”到“如何說(shuō)”的內(nèi)在邏輯,前者為后者提供現(xiàn)實(shí)的素材庫(kù),后者賦予前者時(shí)代意義。不僅使敘事擺脫了空洞的說(shuō)教,而且增強(qiáng)了在國(guó)際社會(huì)中的敘述底氣?！?/span>

　　二、中國(guó)式現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)敘事的歷史演進(jìn)

　　中國(guó)式現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)敘事貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索現(xiàn)代化道路的實(shí)踐,其敘事邏輯始終與各時(shí)期的社會(huì)任務(wù)相呼應(yīng),呈現(xiàn)出從“革命敘事”到“建設(shè)敘事”,再到“復(fù)興敘事”的階段性特征。

　　(一)萌芽階段(1921-1948)

　　1921年,中國(guó)共產(chǎn)黨成立,構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)敘事這一重任就歷史性地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。黨的百年奮斗史,離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)[3]。構(gòu)建起中國(guó)人自己的意識(shí)形態(tài)敘事邏輯,首要任務(wù)是喚起人民的斗爭(zhēng)意識(shí),以期掌握工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在各種現(xiàn)代化思潮的涌動(dòng)中,中國(guó)共產(chǎn)黨確立起了馬克思主義的指導(dǎo)地位,為構(gòu)建敘事體系奠定了基本論調(diào)。

　　(二)探索階段(1949-1977)

　　新中國(guó)成立后,中國(guó)社會(huì)百?gòu)U待興,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在多元并存的現(xiàn)象。這一時(shí)期需破舊立新,鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)工作中的主導(dǎo)地位。

　　對(duì)此黨進(jìn)行了以下探索。思想上,批判舊的社會(huì)風(fēng)氣,開(kāi)展思想學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)；外交上,初期將“中蘇友好”作為意識(shí)形態(tài)宣傳重點(diǎn),借助國(guó)際社會(huì)主義陣營(yíng)的支持強(qiáng)化自身意識(shí)形態(tài)合法性；經(jīng)濟(jì)上,進(jìn)行“一化三改”,彰顯制度的優(yōu)越性。

　　(三)轉(zhuǎn)型階段(1978-2012)

　　面對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情,我國(guó)開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期,中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)敘事也迎來(lái)了拓展與轉(zhuǎn)型。

　　這時(shí)期形成“改革開(kāi)放”為主線,以“發(fā)展”為基調(diào),強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)敘事。理論上提出“我們的社會(huì)主義制度是有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度[4]”,解決改革帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題；內(nèi)涵上,敘事向文化、生態(tài)等維度延伸,更具開(kāi)放、多元的特點(diǎn)。

　　(四)升華階段(2012—至今)

　　進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化,中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)敘事需回應(yīng)“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代任務(wù),中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)敘事正式確立。

　　具體表現(xiàn)為,從“中國(guó)特色”到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念升級(jí)；從“路徑描述”轉(zhuǎn)向“范式定義”；對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)“民族復(fù)興”,對(duì)外提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。面對(duì)西方國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)滲透,強(qiáng)調(diào)必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　三、中國(guó)式現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)敘事的核心內(nèi)容

　　(一)本質(zhì)規(guī)定性

　　一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)敘事順利展開(kāi)的根本保證,也是敘事的邏輯起點(diǎn)。突出黨在統(tǒng)籌全局、協(xié)調(diào)各方中的核心作用,強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)是敘事體系得以建立的政治前提,也是應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的根本保障。

　　另一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)敘事的理論內(nèi)核。它以馬克思主義為指導(dǎo),立足中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征,具有中國(guó)化、時(shí)代化的特征。系統(tǒng)回答了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大問(wèn)題,為敘事提供了理論支撐和邏輯主線。

　　(二)價(jià)值追求

　　第一是將人民性作為中國(guó)式現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)敘事的核心價(jià)值取向。強(qiáng)調(diào)人民是實(shí)踐主體和價(jià)值主體,現(xiàn)代化是中國(guó)人民共同參與的歷史進(jìn)程以及共同享有的歷史成果,摒棄西方現(xiàn)代化資本主導(dǎo)、兩極分化的弊端,突出“全民參與”的本質(zhì)。

　　第二是和諧發(fā)展與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念,彰顯敘事的世界意義。發(fā)展路徑上追求人與人、人與自然、物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一,超越了西方現(xiàn)代化導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)；全球治理上,強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)共商共建共享；在氣候治理、公共衛(wèi)生等領(lǐng)域貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

　　(三)文化根基

　　中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)敘事深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,挖掘中華文明中的現(xiàn)代化基因,并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,鑄成了自身的文化根基。

　　例如,“大同社會(huì)”“天人合一”“和而不同”等理念,在中國(guó)式現(xiàn)代化的語(yǔ)境下,形成了“共同富?！薄皹?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”“人與自然和諧共生”等敘事。這增強(qiáng)了敘事的歷史厚重感與民族認(rèn)同感,提供了超越工具理性的價(jià)值坐標(biāo)。

　　四、中國(guó)式現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)敘事的傳播機(jī)制

　　(一)傳播主體

　　第一是要堅(jiān)持政府主導(dǎo),發(fā)揮政府在中國(guó)式現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)敘事傳播中的核心引領(lǐng)作用。通過(guò)制定相關(guān)政策、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量,推動(dòng)敘事的傳播工作。還要在重大國(guó)際場(chǎng)合,向世界傳遞中國(guó)聲音。

　　第二是發(fā)揮社會(huì)組織在傳播中的積極作用。學(xué)術(shù)團(tuán)體通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、發(fā)布科研論文等,深入探討中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)敘事及其實(shí)踐成果,為傳播提供學(xué)理支持；文化團(tuán)體通過(guò)創(chuàng)作、交流等活動(dòng),傳播敘事的價(jià)值觀念。

　　(二)傳播渠道

　　第一,主流媒體在中國(guó)式現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)敘事傳播中發(fā)揮著主渠道作用。傳統(tǒng)媒體通過(guò)新聞報(bào)道等形式,闡釋敘事的內(nèi)涵和成就。短視頻平臺(tái)等新興媒體,利用數(shù)字化手段進(jìn)一步擴(kuò)大傳播面。

　　第二,教育體系是意識(shí)形態(tài)敘事傳播的基礎(chǔ)性陣地。各層級(jí)學(xué)校通過(guò)思想政治課程對(duì)敘事進(jìn)行講授。教材編寫(xiě)、課程設(shè)置都注重培養(yǎng)學(xué)生的理論認(rèn)同和文化自信。黨校、干部學(xué)院等承擔(dān)著對(duì)黨員干部進(jìn)行敘事傳播培訓(xùn)的重要任務(wù)。

　　五、中國(guó)式現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)敘事面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策

　　第一是國(guó)際輿論場(chǎng)的認(rèn)知偏差和話語(yǔ)壓制。西方國(guó)家長(zhǎng)期將現(xiàn)代化等同于“西方化”,且視為唯一。國(guó)際民眾受輿論影響,對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化持否認(rèn)態(tài)度,難以客觀理解其真實(shí)面貌。對(duì)此需要構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)體系,用國(guó)際社會(huì)熟悉的概念闡釋其世界意義,深化與全人類(lèi)共同價(jià)值的融合。

　　第二是傳播格局變革中的技術(shù)挑戰(zhàn)。主要體現(xiàn)人工智能等技術(shù)被用于制造虛假信息、操控輿論,干擾公眾的理性認(rèn)知。對(duì)此需要搭建技術(shù)賦能的防御體系。研發(fā)AI反虛假信息識(shí)別技術(shù),實(shí)現(xiàn)虛假信息溯源；對(duì)非法及可疑賬號(hào)采取封號(hào)及實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè),對(duì)發(fā)布歪曲敘事的內(nèi)容全網(wǎng)下架?！?/span>

　　第三是傳播中的受眾分化,主要體現(xiàn)在青年群體的認(rèn)知疏離。他們成長(zhǎng)于信息爆炸的時(shí)代,對(duì)宏大敘事的接受度相對(duì)較低,更關(guān)注個(gè)體體驗(yàn)和直接受用性。對(duì)此要緊跟青年需求。結(jié)合青年喜好選擇側(cè)重的傳播載體,將敘事融入游戲、綜藝等；搭建青年參與平臺(tái),讓青年從受眾變?yōu)橹黧w,在實(shí)踐中凝聚價(jià)值共識(shí)。

　　六、結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)敘事是以馬克思主義為指導(dǎo),根植中華文化沃土,經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨幾十年來(lái)的探索,形成的一套具有中國(guó)特色的敘事體系。既回應(yīng)了時(shí)代課題,又為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新的選擇。敘事具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向、系統(tǒng)的理論框架和完備的傳播機(jī)制,但也面臨一定的挑戰(zhàn),未來(lái)應(yīng)在多個(gè)方面完善防御路徑,為構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)提供重要理論支撐。

文章來(lái)源：《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》 http://www.00559.cn/w/qt/35712.html